السؤال:
هل يجوز للفتاة أن تدرس في بعض تخصصات العلوم الطبيعية مثل الكيمياء والفيزياء وغيرها؟

الفتوي:
ليس للمرأة التخصص فيما ليس من شأنها، وأمامها الكثير من المجالات التي تتناسب معها مثل الدراسات الإسلامية وقواعد اللغة العربية، أما تخصصات الكيمياء والهندسة والعمارة والفلك والجغرافيا فلا تناسبها، وينبغي أن تختار ما ينفعها وينفع مجتمعها، كما أن الرجال يعدون لها ما يخصها مثل الطب النسائي والولادة وغيرها.

الكتاب: المجلد الرابع والعشرون ـ بقية كتاب العلم _ صفحة رقم 40
المصدر: المملكة العربية السعودية، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء
http://alifta.org/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4713&PageNo=1&BookID=4

شكر خاص لمدونة †نهـــاية† علي الفتوي

السؤال:

جزاكم الله خيراً على مجهوداتكم الوافرة، سؤالي هو: كنت أحضر درسا لشيخ من أفاضل الشيوخ ولا نزكي على الله أحدا وهو عالم أزهري نعتمد عليه في الفتوى، ولكن مرة قال إن الموسيقي تستوقفني كثيراً من حيث أدلة تحريمها فهناك حديث المعازف، ولكن آلات النفخ ليست من المعازف، المعازف هي الآلات الوترية، وأنا يحكمني النص فمن عنده نص في تحريم المعازف لذاتها أو آلات النفخ فليتفضل مشكوراً. انتهي كلامه. وأنا لثقتي في حضراتكم أرجو إفادتي في هذا الأمر لأنه أحدث بلبلة لدى بعض الناس، هل آلات النفخ ليست من المعازف وما أدلة تحريمها؟ وشكراً.

الفتوي:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد سبق لنا بيان تحريم آلات العزف بأنواعها في فتاوى عديدة، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 46392، 4588، 16261، 6110، 5282.

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن آلات العزف عموماً، سواء كان لها أوتار أم لم يكن لها أوتار، ومن أمثلة غير الوترية، قوله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة. رواه البزار والضياء، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وصحيح الترغيب والترهيب.

وقال صلى الله عليه وسلم: إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نعمة: لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه ابن أبي شيبة والبزار والحاكم والبيهقي بألفاظ متقاربة وحسنه الألباني، ورواه الترمذي بنحوه وحسنه.

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة. قال سفيان: فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة، قال: الطبل. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط.

وعن عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام. رواه أبو داود وصححه الألباني، وقال صلى الله عليه وسلم: الجرس مزمار الشيطان. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

وعن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً، قال: فقلت: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا. رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني في الأوسط، وصححه الألباني وحسنه شعيب الأرناؤوط.

فهذه بعض الأحاديث النبوية في تحريم آلات العزف التي ليس لها أوتار، ومنها ما هو من آلات النفخ كالمزمار، وفي ذلك جواب على الذي ذكرت.

واعلم أخي السائل أن حديث المعازف التي أشرت إليه في سؤالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري، هذا الحديث يكفي في تحريم كل أنواع آلات العزف، سواء منها ما كان له أوتار أم ما ليس له أوتار، أم كانت من آلات النفخ أم ليست كذلك لأن لفظ المعازف يشمل كل ذلك، فكل ما يعزف به يشمله التحريم.

المصدر: http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=66001

سمع ابن عمر مزمارا قال فوضع إصبعيه على أذنية ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قال فقلت لا قال فرفع إصبعيه من أذنيه وقال كنت مع رسول الله [ النبي ] صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: رواته كلهم ثقات وليس بمخالف لرواية أوثق الناس
المحدث: العظيم آبادي
المصدر: عون المعبود
الصفحة أو الرقم: 13/128

لا تسافروا بالقرآن . فإني لا آمن أن يناله العدو . في حديث ابن علية والثقفي فإني أخاف . وفي حديث سفيان وحديث الضحاك بن عثمان مخافة أن يناله العدو
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1869

لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ؛ فإني أخاف أن يناله العدو
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: مشهور ثابت من حديث نافع
المحدث: أبو نعيم
المصدر: حلية الأولياء
الصفحة أو الرقم: 8/292

مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4697

مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم نزول الغيث إلا الله ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله ولا يعلم الساعة إلا الله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/128

مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله تعالى : لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله تعالى ، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله تعالى ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله تعالى ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله تعالى ، ولا يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله تعالى
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5884

بعنا أمهات الأولاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، فلما كان عمر نهانا فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح وفي رواية قال : كنا نبيع سرارينا أمهات أولاد، و النبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا بإسناد صحيح
المحدث: النووي
المصدر: المجموع
الصفحة أو الرقم: 9/243

عن جابر رضي الله عنه قال : كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما كان عمر نهانا فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: رجاله رجال مسلم
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: موافقة الخبر الخبر
الصفحة أو الرقم: 1/166

بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله و عهد أبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 1777

بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 5/542

عن جابر بن عبدالله قال : بعنا أمهات الأولاد ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، فلما كان عمر : نهانا فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3954

بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا
الراوي: جابر
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3/354

بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، وأبي بكر ، فلما كان عمر ؛ نهانا عنه فانتهينا
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3329

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب أو كما قال
الراوي: عقبة بن عامر الجهني
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3192

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، حتى تميل ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1030

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب
الراوي: عقبة بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1242

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب
الراوي: عقبة بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 564

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، حتى تميل ، وحين تضيف للغروب حتى تغرب
الراوي: عقبة بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1030

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، أو نقبر فيهن موتانا ؛ حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، حتى تزول الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب
الراوي: عقبة بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 2012

عن عقبة بن عامر قال : ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب أو كما قال
الراوي: عقبة بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3192

هذه الكلمة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علماً والتصديق به عقداً، والإقرار به نطقاً، والانقياد له محبةً وخضوعاً، والعمل به باطناً وظاهراً، وكماله في الحب في الله، والبغض في الله والعطاء لله، والمنع لله، والطريق إليه: تجريد متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً. فإن الحبَّ في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان.

وهذه الكلمة العظيمة بكل مفاهيمها ومقتضياتها قد غابت عن حسِّ الناس اليوم إلا من رحم الله، وَحسبَ بعض الناس جهلاً أو قصداً أن هذا المفهوم العقدي الكبير يندرج ضمن القضايا الجزئية أو الثانوية! ولكن حقيقة الأمر بعكس ذلك.

روى الإمام أحمد في مسنده من حديث جرير بن عبد الله البجلي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه على أن:” تنصح لكل مسلم، وتبرأ من الكافر “.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:” أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله “. رواه أحمد.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:” مَن أحبَّ في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان “. أخرجه أحمد والنسائي وصححه الألباني.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي “. رواه أبو داود وصححه الألباني.

و عن سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من جامع المشرك و سكن معه فإنه مثله “. رواه أبو داود وصححه الألباني.

وعن جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى نارهما “. رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني.

عن جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” برئت الذمة ممن أقام مع المشركين في ديارهم “. رواه الطبراني وصححه الألباني.

عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أوثق عرى الإيمان: الموالاة في الله و المعاداة في الله و الحب في الله و البغض في الله عز و جل”. رواه الطبراني وصححه الألباني.

قال أبو الوفاء بن عقيل:” إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة “.

وقد كان الإمام أحمد – رحمه الله – إذا نظر إلى نصراني أغمض عينيه، فقيل له ذلك فقال – رحمه الله -:” لا أستطيع أن أنظر إلى من افترى على الله وكذب عليه “.

والله أسأل أن يجعلنا سِلْماً لأوليائه، حرباً على أعدائه، نحب بحبه من أحبه، ونعادي بعداوته من عاداه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.

المقال: عقيدة أهل الحديث ـ الولاء والبراءـ الولاء والبـراء في السنَّة النبويَّـة
الكاتب: الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
التاريخ: 21 فبراير 2011
المصدر: http://www.sunnah.org.sa/ar/doctrine-modern/63-2010-06-27-12-55-24/2860-2011-02-21-17-25-18

من جامع المشرك ، و سكن معه ، فإنه مثله
الراوي: سمرة بن جندب
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6186

من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله
الراوي: سمرة بن جندب
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2787

من جامع المشرك، وسكن معه، فإنه مثله
الراوي: سمرة بن جندب
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: السيوطي
المصدر: الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 8613

من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله
الراوي: سمرة بن جندب
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: عمدة التفسير
الصفحة أو الرقم: 1/561

من جامع المشرك ، و سكن معه ؛ فإنه مثله
الراوي: سمرة بن جندب
خلاصة الدرجة: حسن لشواهده
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2330

علقوا السوط حيث يراه أهل البيت , فإنه أدب لهم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: العجلوني
المصدر: كشف الخفاء
الصفحة أو الرقم: 2/82

علقوا السوط حيث يراه أهل البيت
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4021

علقوا السوط حيث يراه أهل البيت ، فإنه أدب لهم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4022

علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1447

علقوا السوط حيث يراه أهل البيت
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1446

ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 1/119

أيما امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: ابن مفلح
المصدر: الآداب الشرعية
الصفحة أو الرقم: 3/325

ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها ، إلا هتكت الستر بينها و بين ربها
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 170

ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها و بين ربها
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: غاية المرام
الصفحة أو الرقم: 194

ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2803

أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي وقميص أصفر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سنه سنه ) . قال عبد الله : وهي بالحبشية حسنة ، قالت : فذهبت ألعب بخاتم النبوة ، فزبرني أبي ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعها ) . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبلي وأخلقي ، ثم أبلي وأخلقي ، ثم أبلي وأخلقي ) . قال عبد الله : فبقيت حتى ذكر .
الراوي: أم خالد أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3071

استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه ، عالية أصواتهن ، فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ، فقال عمر : أضحك الله سنك رسول الله ، قال : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي ، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب . قال عمر : فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ، ثم قال : أي عدوات أنفسهن ، أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلن : نعم ، أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك .
الراوي: سعد بن أبي وقاص
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3294

استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه . عالية أصواتهن . فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب . فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك . فقال عمر : أضحك الله سنك . يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي . فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب ” قال عمر : فأنت ، يا رسول الله ! أحق أن يهبن . ثم قال عمر : أي عدوات أنفسهن ! أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلن : نعم . أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” والذي نفسي بيده ! ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ” .
الراوي: سعد بن أبي وقاص
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2396

استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فدخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر : أضحك الله سنك يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر : فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال : أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن : نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك
الراوي: سعد بن أبي وقاص
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 3/41

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم ، فبال قائما
الراوي: حذيفة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 26

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم ، فبال قائما
الراوي: حذيفة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 27

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما
الراوي: المغيرة بن شعبة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 251

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال عليها قائما
الراوي: حذيفة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 250

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً.
الراوي: المغيرة بن شعبة
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح ورواته عدول]
المحدث: علاء الدين مغلطاي
المصدر: شرح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1/109

أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً.
الراوي: المغيرة
خلاصة الدرجة: سنده جيد
المحدث: ابن باز
المصدر: حاشية بلوغ المرام لابن باز
الصفحة أو الرقم: 109

أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه ، في الليلة الواحدة ، وله يومئذ تسع نسوة .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 284

أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ، وله يومئذ تسع نسوة .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5215

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ، وله يومئذ تسع نسوة
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3198

]]> http://islamrevealed.wordpress.com/2011/12/02/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d8%b7%d9%8a%d8%b9-%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%83-%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a%d8%af/feed/ 0 mase7eyat http://islamrevealed.wordpress.com/2011/11/22/%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%a9-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d8%aa%d9%8a-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%84%d8%ad%d8%b8%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%88%d8%aa%d9%87/ http://islamrevealed.wordpress.com/2011/11/22/%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%a9-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d8%aa%d9%8a-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%84%d8%ad%d8%b8%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%88%d8%aa%d9%87/#comments Tue, 22 Nov 2011 11:25:10 +0000 Origen http://islamrevealed.wordpress.com/?p=1926 ]]> أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه : ( أين أنا غدا ، أين أنا غدا ) . يريد يوم عائشة ، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها ، فمات في اليوم الذي كان يدور علي في بيتي ، فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري ، وخالط ريقه ريقي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5217

لا تصاحب إلا مؤمنا، و لا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: السيوطي
المصدر: الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 9808

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: محمد جار الله الصعدي
المصدر: النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم: 455

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الموارد
الصفحة أو الرقم: 1721

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقى .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 3036

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4832

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 4945

لا تصاحب إلا مؤمنا ، و لا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7341

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2395

لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4832

لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: رجاله موثقون
المحدث: محمد المناوي
المصدر: تخريج أحاديث المصابيح
الصفحة أو الرقم: 4/317

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أرجو من الشيخ حفظه الله بإمداد الموقع بتغطية كاملة في أقرب وقت لتلك القضية الخطيرة “الاحتفال بشم النسيم” في أسرع وقت كما أرجو الرد على تلك الشبهات الخطيرة:

1- المسيحيون في مصر مواطنون لهم كامل الحقوق، وأهمها حرية العقيدة، وحق الجار في الوطن هو مشاركته أفراحه وأحزانه، ولهذا أهنئ مسيحيي مصر كلهم بعيد القيامة المجيد، وأهنئ كل المصريين باحتفال شم النسيم فهو احتفال من أجمل احتفالات مصر يجمع المصريين بجميع أديانهم ومذاهبهم و طوائفهم.

2- تلك الأفكار المتعنتة هي التي تجعل بعض المسلمين في عداء مع أنفسهم ومع العالم.

3- كيف تتوقع مني ألا أهنئ أصدقائي وجيراني بمناسبة أعيادهم وهم يقدمون التهاني بمناسبة أعيادي ما بلغهم العلم بها؟ هل هذه تعاليم القرآن والرسول الكريم الذي أوصي بسابع جار حتى من غير المسلمين؟!

4- كيف لنا أن نقوم بالدعوة بين أهل الكتاب إذا كنا سنتهمهم بالكفر فقد كانت لي صديقة مسيحية تأتي إلي في صيدليتي يوم الجمعة في وقت الصلاة وكانت تقول لي إن شئت ذهبت إلى صلاة الجمعة وأنا أجلس مكانك ريثما تنتهي الصلاة فلعله يأتي زبون فلا نضيعه كنت أهنئها في أعيادها وكانت تهنئني في أعيادي فهل أقابل خلقها الحسن بخلق سيء؟ لها الحرية في اختيار ما شاءت ولي الحرية في اختيار ما أشاء؛ أليس من واجبي أن أهنئها بعيدها قبل أن تهنئني؟!!

5- عيد القيامة المجيد الذي يحتفل به الإخوة المسيحيين هو موافق يوم صعود المسيح -عليه السلام- للسماء الذي تحدث عنة القرآن الكريم في قولة -تعالى-: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) (آل عمران:55)، فكيف يقول البعض أننا لا نعترف بمثل هذه الواقعة؟!! المسيحيين لا يحتفلون بصلب المسيح الذي نخالفهم فيه ولا بقتل اليهود له الذي نختلف معهم فيه ولا بألوهيته التي بلا شك نخالفهم فيها وإنما يحتفلون برفعه الذي أقره القرآن الكريم!!

6- شم النسيم هو موافق يوم الزينة أو النيروز الذي تحدث عنة القرآن الكريم في قولة -تعالى- على لسان فرعون: (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) (طه:59)، وهو اليوم الذي انتصر فيه نبي الله موسي -علية السلام- على فرعون وملأه وسحرته، ونحن أولى الناس برسل الله -عليهم السلام-.

7- شم النسيم عيد “فرعوني” يجب أن نحتفل به وكفانا محوا للاحتفالات المصرية الأصلية، ما دخل الدين بالفرح والمرح الدنيوي؟ إن هذا التفكير يخلق عداوة وبغضاء بين خلق الله لا داع له.

8- كيف يحق لآي مخلوق تكفير أي من خلق الله -تعالى- وهو يعلم السرائر ولا يعلمها سواه؟ حتى ولو عرف القرآن الكريم من كفر ومن آمن لا يجوز لأي من خلقه إصدار هذا الحكم، اعبد ما شئت لنفسك واترك الحساب لمن خلقنا ومن سيحاسبنا يوم الدين.

9- ألم يقل الله أيضا أن بين النصارى من يبكي خشية الله، فلما لا تعتمد تلك الآيات كما تعتمد آيات التكفير. وما رأيك في تهنئة اليهود بما إنهم لا يعبدون إلا الله -تعالى- ولا يتخذون إنسانا ابنا لله؟ هل لنا أن نهنئهم بما إنهم ليسوا كفارا ولا مشركين؟

الفتوي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

1- قول القائل: “المسيحيون في مصر مواطنون لهم كامل الحقوق… ” هذه المواطنة المذكورة التي يدندن حولها العلمانيون معناها عندهم -كما يصرحون- المساواة المطلقة بين أهل الملل المشتركون في واطن واحد، وهذا يناقض الكتاب والسنة والإجماع؛ قال الله -تعالى-: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ . مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (القلم:35-36)، وقال -تعالى-: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) (ص:28). 

وقال -تعالى-: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) (الجاثية:21)، فدلت الآية على أن من يسوي بين المسلمين والكافرين في المحيا والممات هو من أسوأ الناس حكمًا، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ أَلاَ لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ) (رواه أبو داود والنسائي، وصححه الألباني)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (دِيَةُ الْكَافِرِ نِصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ) (رواه أحمد، وحسنه الألباني). وأجمع العلماء على أن الكافر يهوديًا كان أو نصرانيًا، أو غير ذلك لا يجوز أن يتولى الولايات العامة؛ لقوله -تعالى-: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلا) (النساء:141)، نقل الإجماع ابن المنذر وغيره؛ فلا يجوز أن يتولى الكافر رئاسة الدولة، ولا قيادة الجيش، ولا حتى سرية من سراياه، بل على الصحيح لا يجوز أن يشترك مع المسلمين في القتال؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- للرجل المشرك: (فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ) (رواه مسلم). ولا يجوز أن يتولى ولاية الحسبة، ولا الشرطة، ولا أي منصب في القضاء، ولا الوزارة التي فيها سلطان على مسلم. ويجب أن يؤدي كل الكفار الجزية وهي علامة الصغار خلافـًا للمسلم، وليس الزكاة الواجبة عليه كالجزية لا قـَدْرًا ولا صفة، ولا معنى، إلى غير ذلك من الأحكام المتفق على معظمها فكيف يقول لهم كامل الحقوق بإطلاق؟! نقول: نعم لهم كامل الحقوق التي حددها الشرع، وليس بالمساواة مع المسلمين! أما حرية العقيدة فهي عبارة فضفاضة لها عند القوم معاني مختلفة؛ فأما الحق منها فهو أنه لا يجوز إكراههم على الدخول في الإسلام طالما أدوا الجزية، والتزموا أحكام الإسلام، ولم ينقضوا العهد -حين وجوده وثبوته-.

أما حرية الردة فإثباتها كفر بواح لا خفاء فيه بالنص والإجماع؛ فمن أثبت حق المرتد في الردة كذَّب الكتاب والسنة والإجماع، قال الله -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا) (النساء:137)، وهذا القائل يقول: بل هذا حق له! وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) (رواه البخاري)، وهذا عام في كل من مرتد إلى دينه الأصلي أو إلى غيره، وهو مجمع عليه في الرجل، وخلاف ضعيف في المرأة.

ومن معاني حرية العقيدة عند القوم: حرية الدعوة إلى الكفر كـ”التنصير” المسمى بـ”التبشير”، وهذا أيضًا من الكفر، فمن قال: “من حق الكافر أن يدعو إلى الكفر” فقد ناقض قوله -تعالى-: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) (التوبة:12).

ومن معاني حرية العقيدة عندهم: حق إظهار الشعائر، وإقامة الكنائس، والاحتفال بالأعياد في طرقات المسلمين، وكل هذا من المعاني الباطلة التي لا يجوز لمسلم أن يسميها “حقـًا” وهي من أبطل الباطل. – وقوله: “من حق الجار في الوطن أن نشاركه أفراحه… “، يعني بذلك فرحه بعيده الذي يحتفل به، وهو احتفال بعقيدة كفرية كمولد الإله، أو موته خصوصًا هذا الأخير المسمى بعيد القيامة؛ لأنه يتضمن إثبات الموت للرب -سبحانه- الذي هو في اعتقادهم المسيح -عليه السلام-، وهذا يتضمن تكذيب القرآن؛ قال الله -تعالى-: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) (النساء:157)، فمن قال: صلب المسيح يوم الخميس ثم قام من الأموات يوم الأحد دلالة على قهره للموت لكونه الرب ثم يحتفل بذلك.. فهل بعد هذا الكفر من كفر؟!

فتهنئته به إن كان مع اعتقاد صحة ذلك فهو كفر ناقل عن الملة نوعًا وعينـًا، وإن كان بغير اعتقاد فهو شر من التهنئة على الزنا وشرب الخمر. واحتفال شم النسيم من أقبح الاحتفالات؛ فإما أنه من أعياد الفراعنة المشركين عباد الأوثان، وعباد الملوك، وإما أنه مرتبط بفطر النصارى من صومهم عقب عيد القيامة عندهم، وكلا النوعين يحرم التشبه بهما؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) (رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني)، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للأنصار لما وجدهم يلعبون في يومين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية -مع أنهم لم يسموهما أعيادًا- قال: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ) (رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني).

2- وأما أن هذه أفكار متعنتة تجعل المسلمين في عداء مع أنفسهم ومع العالم فكلام باطل؛ لأن ما دل عليه الكتاب والسنة لا يكون تعنتـًا، والمسلمون -بحمد الله- لا يعادون أنفسهم، ولا يعادون إلا من عاداه الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- من الكفار والمنافقين، وهم والله لو كانوا أكثر العالم لتعبدنا لله بمعاداتهم امتثالاً لأمره -عز وجل-، كما قال -تعالى- عن إبراهيم -عليه السلام-: (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة:4).

3- وأما من يهنئهم مجاملة؛ لأنهم يهنئوننا بأعيادنا فهو يريد أن يسوي بين الحق والباطل، فعيدنا عيد حق فيه: التوحيد والإيمان، وذكر الله وطاعته، وعبادته، وعيدهم عيد باطل فيه: الشرك والكفر، ونسبة ما لا يجوز لله رب العالمين.. فكيف نسوي بينهما (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ)؟!

4- وأما قوله: “كيف ندعوهم ونحن نتهمهم بالكفر”! فالواجب أن يقول: كيف ندعوهم ونحن لا نكفرهم، فإذا كانوا مؤمنين فإلى أي شيء ندعوهم؟! ولماذا ندعوهم لترك دينهم الذي هو الإيمان بزعم هؤلاء الزنادقة؟! بل لا تصح دعوتهم حتى نبين لهم كفرهم، وأما حسن الخلق فنحن نتعامل به مع كل الناس الذين لا يحاربوننا في الدين؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ) (رواه أحمد والترمذي، وحسنه الألباني)، لكن ليس من ذلك المداهنة والمجاملة على حساب الدين، والزعم بأنهم مؤمنون. – والبيع وقت صلاة الجمعة لا يجوز فالذي ذكره هذا القائل من ضمن منكراته.

5- وأين من دليل في الكتاب والسنة على أن عيد القيامة هو يوم رفع المسيح -عليه السلام- إلى السماء؟! بل هو عندهم يوم قيامة الرب من الأموات بنص كلامهم وتسميتهم.

6- وليس من دليل أيضًا على أن شم النسيم هو يوم انتصار موسى -عليه السلام- على فرعون وسحرته، ولو كان لكان التقويم بـ”الشهور القمرية لا القبطية”، ولم يشرع لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا تعظيم عاشوراء بصيامه.

7- قد سبق أن مجرد اللعب في أيام معينة نهى عنه الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

8- وأما القول: كيف يحق لأي مخلوق تكفير.. “! فهذا من تكذيب القرآن، ونحن لا نكفر من قـِبَل أنفسنا، بل نكفر من كفره الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وسماهم بذلك، ومن أبى ذلك فقد كذب الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، أما الجنة والنار فالعبرة بما يموت عليه العبد، ونحن لا ننزل أحدًا جنة ولا نارًا، بل حسابهم على الله، ولكن من حكم الله بكفره وخلوده في النار من الكفار المعينين: كإبليس، وأبي لهب، وأبي جهل، وفرعون؛ فلابد أن نعتقد ذلك، فكل من مات كافرًا مشركًا بعد بلوغ الرسالة فهو مخلد في النار.

9- وأما بكاء بعض النصارى مما عرفوا من الحق فهم المؤمنون منهم: كـ”النجاشي”، ومن آمن معه بنص الآية: (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (المائدة:83)، فهل ترى نصارى زماننا يفعلون ذلك ويقولونه.. أم يطعنون في النبي -صلى الله عليه وسلم-، والقرآن والإسلام؟! – واليهود كفار مشركون؛ لأنهم كفروا بمحمد -صلى الله عليه وسلم-، وكفروا بالقرآن كلام الله، وأطاعوا الشياطين في الكفر؛ فهم قد عبدوهم من دون الله بهذه الطاعة، ومن كفر بكلام الله أو كفر بملائكته أو رسله فهو كافر بالله العظيم مشرك به بإجماع المسلمين، وقد اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، ومنهم من قال: “عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ”، فلا يجوز تهنئتهم، كما لا يجوز تهنئة النصارى وسائر المشركين.

المصدر: http://www.salafvoice.com/article.php?a=3548

السؤال:
هل يجوز أن يقوم سائق ميكروباص بتوصيل قسيس من بيته إلى كنيسة مخصوص؟

الفتوي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فـلا يجوز لكَ ذلك؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، فإذا علمتَ -مثلاً- أنه يذهب إلى خمارة فتوصيله حينئذٍ حرام، والكنيسة أشد من ذلك؛ فما يفعلونه فيها ويأمرون به من الكفر أعظم؛ فلا يجوز لكَ أن تعين على ذلك.

المصدر: http://www.salafvoice.com/article.php?a=4255

السؤال:
من فضلكم ماحكم الدين فى من يعمل فى الكنائس، فقد أفتى أحد العلماء بإباحة العمل في الكنائس طالما أن العمل لا يقوم على صناعة الصلبان والرسومات.أفيدونا أفادكم الله.

الفتوي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا شك أن العمل في الكنائس لا يجوز، لأنها أماكن يشرك فيها بالله، ويعظم فيها الصليب.. وعمل المسلم فيها يعد من باب التعاون مع أصحابها على أعظم إثم وعدوان، فكيف يشارك المسلم في بنائها وتشييدها، أو حراستها، أو نظافتها إلى غير ذلك من الخدمات التي يعود نفعها على أهل الباطل عبدة الصليب الضالين!! ويكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم: “لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد” رواه البخاري ومسلم. وقد أطلق العلماء المنع من معاونتهم على بناء كنيسة، ومن هؤلاء الشافعي ـ رحمه الله ـ قال في كتاب الجزية من كتابه (الأم): ولو أوصى ـ يعني الذمي ـ بثلث ماله، أو شيء منه يبنى به كنيسة لصلوات النصارى، أو يستأجره خدماً للكنيسة، أو تعمر به الكنيسة، أو يستصبح به فيها، أو يشتري به أرضاً فتكون صدقة على الكنيسة، أو تعمر به، أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة. وقال: وأكره للمسلم أن يعمل بنّاء، أو نجاراً، أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم. انظر: الأم للشافعي 4/213. الطبعة الثانية/ دار المعرفة. وقال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناقوس ونحوه، فقال الآمدي لا يجوز. رواية واحدة، لأن المنفعة المعقود عليها محرمة، وكذلك الإجارة لبناء كنيسة، أو بيعة، أو صومعة، كالإجارة لكتب كتبهم المحرفة. انتهى من (اقتضاء الصراط المستقيم) 2/41. ومقصود الفقهاء من المنع، ألا يعاونهم المسلم على باطلهم، يقول ابن تيمية أيضاً: (وأما استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة، وشراؤه ما يباع للكنيسة، فقد أطلق أحمد المنع أنه لا يستأجرها، لا يعينهم على ما هم فيه). إذاً العلة من منع استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة، وشراء ما يباع للكنيسة إعانتهم على باطلهم، وهذا لا يجوز. ومن يعمل في خدمة الكنيسة من المسلمين، فهو أولى بالمنع، وأدخل في الذم. مع أنه لا ينفك من أن يرى منكرات عظيمة، من تعظيم النصارى للصليب، والإشراك بالله، وتبرج النساء… إلخ، ولا يجوز له السكوت على ما يراه من منكرات، إذ الواجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا وقع في مخالفة أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وربما افتتن بباطل النصارى وشبهاتهم، أو بنسائهم ومعاصيهم، وهذه كلها ظلمات بعضها فوق بعض، فتحريمها مقطوع به لمن عرف مقاصد الشرع. وأما قصر بعض الناس حرمة العمل على صناعة الصلبان والرسومات، فغير صحيح، لإطلاق الفقهاء المنع في كل ما يعود على أهل الباطل بالنفع والإعانة على باطلهم، كما تقدم من كلام الإمام الشافعي وغيره، وأي فرق بين صناعة الصلبان، وبين حراسة، أو تنظيف، أو بناء وتعمير الكنيسة!! ثم إن تحريم صناعة الصلبان ونحوها مما فيه التصاوير محرم على كل حال، سواء داخل الكنيسة أو خارجها، وسواء كان مما يصنع للكنيسة، أو لآحاد الناس. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=7204

السؤال:
والد زوجتي يعمل مبيض محارة (مساح) ويعمل باليومية عند رجل آخر وقد يتطلب العمل أن يعمل أحياناً هذا الرجل في الكنائس فيعمل والد زوجتي معه في هذه الكنائس لفترة طويلة. هل هذا العمل حرام وماله حرام وهل يحرم علي وعلى زوجتي وأولادي الأكل عنده وماذا أفعل إذا ما دعاني لذلك .. وما الحكم بالنسبة لأولاده الذين لم ينهوا تعليمهم علماً بأنه ليس الوحيد الذى يصرف على البيت بل يساعده أولاده وبالنسبة لابنه الذي يعمل ولكنه لم يتزوج بعد هل يأكل معه … وجزاكم الله خيراً .

الفتوي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فإنه لا يجوز لوالد زوجتك أن يعمل في الكنائس لأن العمل فيها تعاون مع أصحابها على أعظم إثم وعدوان، والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2]. والمال الذي يكسبه من عمله في الكنيسة حرام أيضا، لأنه نتيجة لعمله الحرام وأما ما يكسبه من أعماله الأخرى المباحة فهو حلال طيب. إن شاء الله تعالى. أما أكلك أنت أو زوجتك أو أولادك أو أولاد الرجل نفسه من ماله فإن كان من ذلك المال الحرام الذي اكتسبه من عمله في الكنيسة فهو لا يجوز لأنه غير طيب والله سبحانه وتعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) [البقرة: 172]. وهذا يشمل الطيبات عيناً كأنواع المأكول والمشروب والطيبات معنىً كالمال المكسوب وإن كان من كسبه الحلال فهو حلال لكم وأجيبوه لدعوته إن دعاكم. وإن كان مختلطاً من المالين فإن كان أغلب ماله منه فيجب تجنبه للقاعدة الفقهية المعروفة: ” ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب” واتقاء الحرام واجب ولا يمكن اتقاؤه هنا إلا باتقاء المباح المختلط به. والله تعالى أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Id=1723&Option=FatwaId

السؤال:
أنا أعمل محاسب. وفي العمل يوجد بطاقات عيد ميلاد المسيح عليها عبارات شركية مثل (عيسى هو الله – وهو يحبك)… الخ . إذا كان العميل يحضر لي هذه البطاقات فأبين له أنصحه) ، وأضع النقود في آلة التسجيل. فهل أنا كافر ؟ أنا أكره الشرك ، وأكره المسيحية ، وأكره المسيحيين ، فهل أنا كافر ؟

الفتوي:
الحمد لله، ما دمت مؤمنا كارها للشرك كارها لدين النّصارى فلست بكافر بل أنت مسلم ما دمت على التوحيد ولم ترتكب ما يُخرج من الدّين ، ولكن لا بدّ أن تعلم أنّه لا يجوز لمسلم أن يعين الكفار بأي وسيلة على إقامة أعيادهم والاحتفال بها ومن ذلك بيع ما يستخدمونه في أعيادهم . قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم : \” فأمّا بيع المسلم لهم في أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والرّيحان ونحو ذلك أو إهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع إعانة على إقامة عيدهم المحرّم . وهو مبني على أصل وهو : أنّه لا يجوز أن يبيع الكفّار عنبا أو عصيرا يتخذّونه خمرا . وكذلك لا يجوز أن يبيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما . \” ثمّ نقل عن عبد الملك بن حبيب من علماء المالكية قوله : \” ألا ترى أنّه لا يحلّ للمسلمين أن يبيعوا من النصّارى شيئا من مصلحة عيدهم ؟ لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يُعارون دابّة ولا يعاونون على شيء من عيدهم لأنّ ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم على كفرهم ..\” الاقتضاء ص: 229 ، 231 ط. دار المعرفة بتحقيق الفقي . نسأل الله أن يثبتك على الحقّ ويجنبّك الباطل ويرزقك من لدنه رزقا حسنا . وصلى الله على نبينا محمد .

المصدر: http://www.islam-qa.com/ar/cat/2018

السؤال: أنا أعمل ضابط شرطة وسؤالي عن حكم نزولي في خدمة تأمين السفارة الأمريكية وهل هذا يعد من موالاة الكافرين ومع العلم أني كنت في خدمات تأمين وما حكم النزول في خدمات الكنائس؟

الفتوي: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد، فالسفراء لهم حكم رسل الكفار ولا يجوز قتلهم، وإن كانوا يمارسون أنشطة معادية لا تجوز وجب ردهم إلى مأمنهم أي: “ما يسمى طلب مغادرة البلاد”. لذا نقول: إن حماية السفارات ليست موالاة للكافرين، وإن كنت أنصحك أن تسعى إلى نقلك إلى مكان ينفع المسلمين كالمرور والمطافئ ونحو ذلك، ولا يجوز العمل في خدمات الكنائس.

المصدر: http://www.alsalafway.com/cms/fatwa.php?action=fatwa&id=3052

أقيموا صفوفكم ، فإني أراكم من وراء ظهري . وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه ، وقدمه بقدمه .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 725

سووا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 6/182

أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام إلى الصلاة قبل أن يكبر ، فقال : أقيموا صفوفكم ، وتراصوا ، فإني أراكم من وراء ظهري
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 813

أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام إلى الصلاة قبل أن يكبر ، فقال : أقيموا صفوفكم وتراصوا ، فإني أراكم من وراء ظهري
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 844

لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 436

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 227

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 227

كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتى إذا ظن أن قد أخذنا ذلك عنه وفقهنا أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 663

كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القدح حتى إذا ظن أن قد أخذنا ذلك عنه وفقهنا أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 663

الله يخالف بين وجوههم مخالفة حسية ، بحيث يلوي الرقبة ، حتى يكون وجه هذا مخالفاً لوجه هذا ، والله على كل شيء قدير ، فهو عز وجل قلب بعض بني أدم قردة ، قال لهم : كونوا قردة ، فكانوا قردة ، فهو قادر على أن يلوي رقبة لإنسان حتى يكون وجهه من عند ظهره
الكتاب: شرح رياض الصالحين المجلد الثاني ـ باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها
الكاتب: ابن عثيمين
المصدر: http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18026.shtml

كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ليس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصى ؟ فنهانا عن ذلك . ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل . ثم قرأ عبدالله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } [ 5 / المائدة / الآية 87 ] . وفي رواية : مثله . وقال : ثم قرأ علينا هذه الآية . ولم يقل : قرأ عبدالله . وفي رواية : يا رسول الله ! ألا نستخصي ؟ ولم يقل : نغزو .
الراوي: عبدالله بن مسعود
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1404

كنا نغزو مع رسول الله و ليس معنا نساء فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا رسول الله عن ذلك و رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل
الراوي: عبدالله بن مسعود
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: غاية المرام
الصفحة أو الرقم: 224

أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1837

أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 843

تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت
المحدث: ابن عبدالبر
المصدر: الاستذكار
الصفحة أو الرقم: 3/415

أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: ابن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن الأثير
المصدر: شرح مسند الشافعي
الصفحة أو الرقم: 3/350

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 5/21

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 4/202

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 5/81

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 5/135

أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1844

حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ، قالوا : يا رسول الله ! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” فإذا كان العام المقبل إن شاء الله ، صمنا اليوم التاسع . قال : فلم يأت العام المقبل ، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1134

حين صام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمرنا بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2445

أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا ، فكان لليهود يوم السبت ، وكان للنصارى يوم الأحد ، فجاء الله بنا ، فهدانا الله ليوم الجمعة ، فجعل الجمعة والسبت والأحد ، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة ، نحن الآخرون من أهل الدنيا ، والأولون يوم القيامة ، المقضي لهم قبل الخلائق
الراوي: حذيفة بن اليمان و أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1017

أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود يوم السبت والأحد للنصارى فهم لنا تبع إلى يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون المقضي لهم قبل الخلائق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 894

أضل الله عز وجل ، عن الجمعة من كان قبلنا ، فكان لليهود يوم السبت ، وكان للنصارى يوم الأحد ، فجاء الله عز وجل بنا فهدانا ليوم الجمعة ، فجعل الجمعة والسبت والأحد ، وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة ، ونحن الآخرون من أهل الدنيا ، والأولون يوم القيامة ، المقضي لهم قبل الخلائق
الراوي: حذيفة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 1367

أضل الله تبارك وتعالى عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود يوم السبت والأحد للنصارى فهم لنا تبع إلى يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق
الراوي: أبو هريرة و حذيفة بن اليمان
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 1/337

أضل الله تبارك و تعالى عن الجمعة من كان قبلنا ، كان لليهود يوم السبت ، و الأحد للنصارى ، فهم لنا تبع إلى يوم القيامة
الراوي: أبو هريرة و حذيفة بن اليمان
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 699

أضل الله تبارك وتعالى عن الجمعة من كان قبلنا لليهود السبت وللنصارى الأحد نحن الآخرون في الدنيا الأولون يوم القيامة المغفور لهم قبل الخلائق
الراوي: أبو هريرة و حذيفة
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 2/168

إنما أجلكم فيما خلا من الأمم ، كما بين صلاة العصر إلى مغارب الشمس ، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى ، كمثل رجل استأجر أجراء فقال : من يعمل من غدوة إلى نصف النهار على قيراط قيراط ؟ فعملت اليهود ، ثم قال : من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ؟ فعملت النصارى ، ثم قال : من يعمل من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين ؟ فأنتم هم ، فغضب اليهود والنصارى ، وقالوا : ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء ؟ قال : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : فذلك فضلي أوتيه من أشاء
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2315

إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغارب الشمس ، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا ، فقال : من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ، ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ، فعملت النصارى على قيراط قيراط ، ثم أنتم تعملون من صلاة العصر إلى مقارب الشمس على قيراطين قيراطين ، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا : نحن أكثر عملا وأقل عطاء ؟ فقال : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ، قالوا : لا ، قال : فإنه فضلي أوتيه من أشاء
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2871

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما مثلكم واليهود والنصارى ، كرجل استعمل عمالا ، فقال : من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط ، فعملت اليهود على قيراط قيراط ، ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ، ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين ، فغضبت اليهود والنصارى ، وقالوا : نحن أكثر عملا وأقل عطاء ؟ قال : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ، فقال : فذلك فضلي أوتيه من أشاء ) .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2269

إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم ، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، أوتي أهل التوراة التوراة ، فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا ، فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل ، فعملوا به حتى صليت العصر ثم عجزوا ، فأعطوا قيراطا قيراطا ، ثم أوتيتم القرآن ، فعملتم به حتى غربت الشمس ، فأعطيتم قيراطين قيراطين ، فقال أهل الكتاب : هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا ، قال الله : هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : فهو فضلي أوتيه من أشاء
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7533

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا أكثر الله مالك وولدك
الراوي: عبد الله بن عمر
خلاصة الدرجة: غير محفوظ
المحدث: ابن عدي
المصدر: الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم: 5/292

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا أكثر الله مالك وولدك
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله المديني لا شيء في الحديث
المحدث: ابن القيسراني
المصدر: ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم: 1/313

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا أكثر الله مالك وولدك
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن جعفر بن نجيح متفق على ضعفه
المحدث: الذهبي
المصدر: ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 2/401

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا : أكثر الله مالك وولدك
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: ضعيف
المحدث: السيوطي
المصدر: الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 605

إذا دعوتم لأحد من اليهود والنصارى فقولوا : أكثر الله مالك وولدك
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: ضعيف جداً
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 2559

السؤال:
السادة المحترمون طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً… ما وجه الرد على المقولة الآثمة (الدين لله والوطن للجميع)؟ جزاكم الله خيراً.

الفتوي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فليعلم أولاً أن هذه العبارة لم يأت بها دليل من القرآن أو السنة أو أثر عن سلف هذه الأمة الصالح، وإنما كثر استعمالها من قبل العلمانيين، بل هم أصلها ومصدرها، وربما رددها غيرهم من غير فهم لما هو مقصود من إطلاقها ألا وهو تقرير فصل الدين عن حياة المسلمين أو ما يسمى الحياة السياسية، ولهذا يطلق بعضهم عبارة (فصل الدين عن الدولة)، فيكون مجال الدين عندهم شعائر المسلمين وعباداتهم، وأما أن تصبغ الحياة العامة بشرع الله تعالى فلا. وهذا القول من أبطل الباطل، وذلك لأن الله تعالى هو الذي خلق الخلق، فهو أدرى بما فيه مصالحهم في معاشهم ومعادهم، قال الله تعالى: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ {الملك:14}، فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الإسلام دين شامل وحاكم على جميع شؤون حياته، صغيرها وكبيرها، قال الله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ {الأنعام:163}، ولا يجتمع في قلب عبد إيمان بالله واعتقاد فصل الدين عن شؤون الحياة، قال الله سبحانه: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا {النساء:65}، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى معلقاً على هذه الآية: فكل من خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته فقد أقسم الله بنفسه المقدسة أنه لا يؤمن حتى يرضى بحكم رسول الله في جميع ما يشجر بينهم من أمور الدين والدنيا، وحتى لا يبقى في قلوبهم حرج من حكمه، ودلائل القرآن على هذا الأصل كثيرة. انتهى. وينبغي أن يعلم أنه لم تخل دولة الإسلام على مر العصور من وجود أقليات غير مسلمة تعيش بين المسلمين، محقونة دماؤهم، محفوظة أموالهم، وقد نظم الإسلام أمر معيشتهم في بلاد المسلمين وجعل لذلك ضوابط ذكرها الفقهاء في كتبهم. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=104150

ليس منا من تشبه بغيرنا ، و لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى ، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع ، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف
الراوي: جد عمرو بن شعيب
خلاصة الدرجة: قوي بالطرق
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2194

ليس منا من تشبه بغيرنا ، لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى ، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع ، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5434

ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف
الراوي: جد عمرو بن شعيب
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 4/315

ليس منا من تشبه بغيرنا ، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع ، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2695

لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى ، فإن تسليمهم إشارة بالكفوف
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7327

السؤال :
أنا من بلدٍ ، الوظائف فيها قليلة ، وأنا شهادتي ثانوية لا تسمح لي بالحصول على وظيفة أخرى , ولكنني حصلت على وظيفة في المؤسسة العسكرية , لكن هناك أمر ، وهو ضرب التحية ، هذا واجب في المؤسسة العسكرية , فهل يجوز لي العمل في هذه المؤسسة ؟ ولكن عند ضرب التحية لا أضربها بقصد التعظيم , بل أقوم بها كنوع من التورية , هل يجوز ذلك ؟ أرجو الرد على سؤالي بتفصيل تام لأنني سأتوظف بعد شهرين .

الفتوي :

الحمد لله

التحية العسكرية التي تكون بين الجنود بعضهم البعض ، وتكون بالإشارة باليد ، هي تحية منهي عنها شرعاً ، وإنما تحية المسلمين تكون بقول : السلام عليكم . روى الترمذي (695) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا ، لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى فَإِنَّ تَسْلِيمَ الْيَهُودِ الْإِشَارَةُ بِالْأَصَابِعِ ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الْإِشَارَةُ بِالْأَكُفّ ) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسلموا تسليم اليهود ، فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة ) رواه النسائي “في عمل اليوم والليلة” (340) وأبو يعلى والطبراني في “الأوسط” وقال الحافظ في “الفتح” (11/12) : إسناده جيد ، وحسنه الألباني في “السلسلة الصحيحة” (1783) . وأما تحية العلم فهي بدعة محدثة ، لا يجوز المشاركة فيها ، في الجيش أو المدرسة أو غيرها كما بين أهل العلم .

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني ؟
فأجابوا :
“ لا يجوز للمسلم القيام إعظاماً لأي علم وطني أو سلام وطني ، بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب وإخلاص التعظيم لله وحده ، وذريعة إلى الشرك ، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤسائهم ومراسيمهم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم . وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم ” انتهى .
“فتاوى اللجنة الدائمة” (1/235) .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز … الشيخ عبد الرزاق عفيفي … الشيخ عبد الله بن غديان … الشيخ عبد الله بن قعود .

وسئلوا أيضاً (1/236) : ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط وحلق اللحية فيه ؟
فأجابوا :
” لا تجوز تحية العلم ، بل هي بدعة محدثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم . وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز ، أما الغلو في ذلك فممنوع ، سواء كانوا ضباطاً أم غير ضباط .وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم ” انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز … الشيخ عبد الرزاق عفيفي … الشيخ عبد الله بن غديان … الشيخ عبد الله بن قعود .

وسئلوا أيضاً (1/236) : أفيدوني عن حكم من يعمل بالجيش المصري وهذا مصدر رزقه وتفرض عليه نظم الجيش وقوانينه أن يعظم بعضنا بعضا كما تفعله الأعاجم ، وأن نلقي التحية بكيفية ليست بالتي أمرنا بها الله ورسوله ، وأن نعظم علم الدولة ونحكم ونحتكم فيمنا بيننا بشريعة غير شريعة الله – قوانين عسكرية – .
فأجابوا :
” لا يجوز تحية العلم ، ويجب الحكم بشريعة الإسلام والتحاكم إليها ، ولا يجوز للمسلم أن يحيي الزعماء أو الرؤساء تحية الأعاجم ، لما ورد من النهي عن التشبه بهم ، ولما في ذلك من الغلو في تعظيمهم . وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم ” انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز … الشيخ عبد الرزاق عفيفي … الشيخ عبد الله بن غديان … الشيخ عبد الله بن قعود .

وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس ؟
فأجاب :
” نرى أن ذلك بدعة ، وأن تحية المسلمين هي السلام ، فالإشارة باليد تحية النصارى ، كما ورد ، فالإشارة باليد ، أو الإشارة بالرأس ، سلام أو تحية اليهود أو النصارى . أما تحية المسلم فهي أن يقول : السلام عليكم .. وإن كان المسلم بعيدًا عنك فإن لك أن تشير برأسك مع تلفظك بالسلام ، تقول : السلام عليكم ، وتحرك رأسك ، أو يدك علامة على أنك فطنت له ، وسلمت عليه ، فتجمع بين الأمرين ، السلام الذي هو سنة المسلمين ، والإشارة : التي هي علامة على أنك فطنت وسلمت . ولا تكون الإشارة هي السلام فقط ؛ فالتحية للعلم إذا كان العلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء ، أو نحوه – فهذا لا يجوز ؛ وذلك لأنه جماد ، والتحية فيها شيء من التعظيم ، والتعظيم لا يجوز للمخلوق ، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع ؟! وإذا كان هذا تعبيرًا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك . وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله ، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره ” انتهى
من “فتاوى الشيخ ابن جبرين” .

وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله : أنا مدير مدرسة ، وقد أتاني تعميم من إدارة التعليم بوجوب إلقاء تحية العلم والوقوف له وإلقاء النشيد الوطني للطلاب ، فما حكم هذا الفعل ؟ وهل لي أن أطيع ؟
فأجاب :
” هذه معصية بلا شك ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) فإذا أمكنكم تتخلص منها ولا تحضرها فافعل ” انتهى من “موقع الشيخ على الإنترنت” .
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=6564
وقال الشيخ صالح الفوزان أيضا في الرد على أحد الكتّاب : ” وأما تحية العلم ، فالتحية تأتي بمعنى التعظيم ، ولا تكون تحية التعظيم إلا لله ، كما نقول في تشهدنا في الصلوات : ( التحيات لله ) أي : جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً ، فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام ، فالله يُحيَّا ولا يسلم عليه ، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم ، وهذه مشروعة بين المسلمين ، قال تعالى : ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) النور/61 . وقال تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ) النساء /86 ، وقال تعالى عن أهل الجنة : ( تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ ) ، وقال تعالى : ( تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ) .وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم ). فالسلام إنما يكون بين المسلمين ، ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها ، لأنه دعاء بالسلامة من الآفات ، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته . والمراد بتحية العلم الآن الوقوف إجلالاً وتعظيماً له ، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم . فإن قيل : إن في تحية العلم احتراماً لشعار الحكومة . فنقول : نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالتوفيق ، واللجنة حينما تبين هذا للمسلمين إنما تبين حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله ، وحكومتنا – حفظها الله وبارك فيها – هي أول من يمتثل ذلك . هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان ” انتهى من جريدة الجزيرة عدد 11989 يوم الثلاثاء 20/6/1426هـ ، ونشر بموقع” شبكة نور الإسلام”.
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=1722

وعليه ؛ فإذا أردت العمل في الجيش فتجنب القيام بهذه التحية .

والله أعلم .

السؤال: ما حكم الديمقراطية ، وشغل منصب بارز في البرلمان ، أو شغل منزلة أخرى في حكومة ديمقراطية ؟ وما حكم الاقتراع وانتخاب شخص بطريقة ديمقراطية ؟

الفتوي:

الحمد لله
أولاً: الديمقراطية نظام أرضي ، يعني حكم الشعب للشعب ، وهو بذلك مخالف للإسلام ، فالحكم لله العلي الكبير ، ولا يجوز أن يُعطى حق التشريع لأحدٍ من البشر كائناً من كان . وقد جاء في ” موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ” ( 2 / 1066 ، 1067 ) : “ولا شك في أن النظم الديمقراطية أحد صور الشرك الحديثة ، في الطاعة ، والانقياد ، أو في التشريع ، حيث تُلغى سيادة الخالق سبحانه وتعالى ، وحقه في التشريع المطلق ، وتجعلها من حقوق المخلوقين ، والله تعالى يقول : ( مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) يوسف/ 40 ، ويقول تعالى : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ) الأنعام/ 57″ انتهى . وسبق تفصيل ذلك في جواب السؤال رقم ( 98134 ) .

ثانياً: من علم حال النظام الديمقراطي وحكمه ثم رشح نفسه أو رشح غيره مقرّاً لهذا النظام ، عاملاً به ، فهو على خطر عظيم ، إذ النظام الديمقراطي منافٍ للإسلام كما سبق . وأما من رشح نفسه أو رشح غيره في ظل هذا النظام ، حتى يدخل ذلك المجلس وينكر على أهله ، ويقيم الحجة عليهم ، ويقلل من الشر والفساد بقدر ما يستطيع ، وحتى لا يخلو الجو لأهل الفساد والإلحاد يعيثون في الأرض فساداً ، ويفسدون دنيا الناس ودينهم ، فهذا محل اجتهاد ، حسب المصلحة المتوقعة من ذلك . بل يرى بعض العلماء أن الدخول في هذه الانتخابات واجب . فقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن حكم الانتخابات ، فأجاب : “أنا أرى أن الانتخابات واجبة ، يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً ، لأنه إذا تقاعس أهل الخير ، مَنْ يحل محلهم ؟ سيحل محلهم أهل الشر ، أو الناس السلبيون الذين ما عندهم خير ولا شر ، أتباع كل ناعق ، فلابد أن نختار من نراه صالحاً . فإذا قال قائل : اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك . قلنا : لا مانع ، هذا الواحد إذا جعل الله فيه البركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولا بد ، لكن الذي ينقصنا الصدق مع الله ، نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل …. فَرَشِّحْ مَنْ ترى أنه خير ، وتوكل على الله ” انتهى باختصار. من “لقاءات الباب المفتوح”.

وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
“هل يجوز التصويت في الانتخابات والترشيح لها ؟ مع العلم أن بلادنا تحكم بغير ما أنزل الله؟
فأجابوا :
“لا يجوز للمسلم أن يرشح نفسه رجاء أن ينتظم في سلك حكومة تحكم بغير ما أنزل الله ، وتعمل بغير شريعة الإسلام ، فلا يجوز لمسلم أن ينتخبه أو غيره ممن يعملون في هذه الحكومة إلا إذا كان من رشح نفسه من المسلمين ومن ينتخبون يرجون بالدخول في ذلك أن يصلوا بذلك إلى تحويل الحكم إلى العمل بشريعة الإسلام ، واتخذوا ذلك وسيلة إلى التغلب على نظام الحكم ، على ألا يعمل من رشح نفسه بعد تمام الدخول إلا في مناصب لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية”.
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود” .
انتهى من” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 23 / 406 ، 407 ) .

وسئلوا ـ أيضاً ـ :
“كما تعلمون عندنا في الجزائر ما يسمى بـ : “الانتخابات التشريعية” ، هناك أحزاب تدعو إلى الحكم الإسلامي ، وهناك أخرى لا تريد الحكم الإسلامي . فما حكم الناخب على غير
الحكم الإسلامي مع أنه يصلي ؟
فأجابوا:
“يجب على المسلمين في البلاد التي لا تحكم الشريعة الإسلامية ، أن يبذلوا جهدهم وما يستطيعونه في الحكم بالشريعة الإسلامية ، وأن يقوموا بالتكاتف يدا واحدة في مساعدة الحزب الذي يعرف منه أنه سيحكم بالشريعة الإسلامية ، وأما مساعدة من ينادي بعدم تطبيق الشريعة الإسلامية فهذا لا يجوز ، بل يؤدي بصاحبه إلى الكفر ؛ لقوله تعالى : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) المائدة/49-50 ، ولذلك لما بَيَّن اللهُ كفر من لم يحكم بالشريعة الإسلامية ، حذر من مساعدتهم أو اتخاذهم أولياء ، وأمر المؤمنين بالتقوى إن كانوا مؤمنين حقا ، فقال تعالى : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) المائدة/57 .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم “.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان” .
انتهى من”فتاوى اللجنة الدائمة” (1/373) .

المصدر: http://www.islam-qa.com/ar/ref/107166

السؤال:
بالنظر إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في معاملة الكفار .. من عدم جواز بدئهم بالسلام .. ومن عدم إفساح الطريق لهم كما في حديث ( اضطروهم إلى أضيقه ) فهل يمكن أن نقيس على ذلك أيضاً عدم جواز التبسم في وجوههم ؟ بمعنى آخر .. هل يجوز الابتسام في وجوه الكفار؟ فإن كان لا يجوز.. فكيف نرد على من يقول إن ذلك من باب الدعوة إلى الله وترغيبهم في الإسلام ؟ .

الفتوي:
الحمد لله، دلت نصوص الشريعة المستفيضة على تحريم موالاة الكافر ومودته واتخاذه صديقا وخليلا ، وإكرامه وإظهار الحفاوة والبشر له ، وابتدائه بالسلام والتحية ، ويستثنى من ذلك بعض هذه الأمور إذا دعت مصلحة أو حاجة ، كتحيته بغير السلام عند الحاجة ، والتلطف واللين معه عند دعوته للإسلام ، ويدخل في ذلك التبسم في وجهه . سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” ما حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟ فأجاب : لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم قال الله تعالى : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده ) الممتحنة / 4 ، وقال تعالى : ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) المجادلة / 22 . وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع . قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) الممتحنة / 1 . أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم فهذا لا بأس به ، لأنه من باب التأليف على الإسلام ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به . وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب ” أحكام أهل الذمة ” لابن القيم رحمه الله ” انتهى من “مجموع فتاوى ابن عثيمين” رحمه الله (3/31). وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في “زاد المعاد” (2/424) في ابتداء الكفار بالتحية : ” و قالت طائفة – أي من العلماء – : يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون إليه ، أو خوف من أذاه ، أو لقرابة بينهما ، أو لسبب يقتضي ذلك ” اهـ . وجاء في “الموسوعة الفقهية” (25/168) : ” ذهب الحنفية إلى أن السلام على أهل الذمة مكروه لما فيه من تعظيمهم , ولا بأس أن يسلم على الذمي إن كانت له عنده حاجة ; لأن السلام حينئذ لأجل الحاجة لا لتعظيمه , ويجوز أن يقول : السلام على من اتبع الهدى … ويحرم عند الشافعية بداءة الذمي بالسلام , وله أن يحييه بغير السلام بأن يقول : هداك الله أو أنعم الله صباحك إن كانت له عنده حاجة , وإلا فلا يبتدئه بشيء من الإكرام أصلا ; لأن ذلك بسط له وإيناس وإظهار ود . وقد قال الله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } ” انتهى . والحاصل أن التبسط للكافر ، والتبسم له ، يجوز لغرض دعوته وترغيبه في الإسلام . والله أعلم .

المصدر: http://www.islamqa.com/ar/ref/88088

أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء . فأمر بقرية النمل فأحرقت . فأوحى الله إليه : أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ؟ .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2241

إن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه : في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5266

إن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه : في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5266

أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء ، فأمر بقرية النمل ، فأحرقت ، فأوحى الله عز وجل إليه : أن قد قرصتك نملة ، أهلكت أمة من الأمم تسبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4369

قرصت نملة نبيا من الأنبياء ، فأمر بقرية النمل فأحرقت ، فأوحى الله تعالى إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح ‍ ؟
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4388

أن اسم هذه النملة حرس، وأنها من قبيلة يقال لهم: بنو الشيصان، وأنها كانت عرجاء، وكانت بقدر الذئب
الكتاب: تفسير القرآن الكريم سورة ـ النمل الآية 18
الكاتب: ابن كثير

الفتوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
بيوت الخلاء ودورات المياه ، وما نُسميه ” الحمامات ” هي أماكن الشياطين ومساكنها . ولذا قال عليه الصلاة والسلام : إن هذه الحشوش محتضرة ، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكُبرى وابن ماجه ، وهو حديث صحيح . والمقصود بـ ” الحشوش ” بيوت الخلاء حيث تُقضى الحاجة ، وهو جمع حُـشّ . وسبب آخر ، وهو أن الإنسان يحتاج إلى كشف عورته حال قضاء الحاجة ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ستر ما بين الجن وعورات بنى آدم إذا دخل الكنيف أن يقول : بسم الله . رواه ابن ماجه من حديث علي رضي الله عنه . ورواه الترمذي بلفظ : ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله . والحديث صححه الألباني في الإرواء بمجموع طُرقـه . = حُـكـم هذا الدعاء عند دخول الحمام . قال ابن المُلقّن : مُجمع على استحبابه . = لو نسي الاستعاذة ، فلا يجب عليه شيء ، ولكن إذا تذكر بعدما دخل دورة المياه فإنه يقول هذا الدعاء بنفسه دون التلفّـظ بـه .

المصدر: منتدى الإرشاد للفتاوى الشرعية تحت اشراف فَضَيلةِ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحمنِ السُحَيْمِ
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6239

مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4069

الكتاب: مجموع فتاوى ابن تيمية ـ المجلد 21 – الباب التاسع (ازالة النجاسة) ـ 20. سئل عن المني هل هو طاهر أم لا
الكاتب: ابن تيمية
المصدر: http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86#.D8.B3.D8.A6.D9.84_.D8.B9.D9.86_.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.86.D9.8A_.D9.87.D9.84_.D9.87.D9.88_.D8.B7.D8.A7.D9.87.D8.B1_.D8.A3.D9.85_.D9.84.D8.A7

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي ، فقال : يا أبا القاسم ، ضرب وجهي رجل من أصحابك ، فقال : من . قال : رجل من الأنصار ، قال : ادعوه . فقال : أضربته . قال : سمعته بالسوق يحلف : والذي اصطفى موسى على البشر ، قلت : أي خبيث ، على محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فأخذتني غضبة ضربت وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تخيروا بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من تنشق عنه الأرض ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أكان فيمن صعق ، أم حوسب بصعقة الأولى .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2412

جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه ، وقال : يا محمد ، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم في وجهي ، قال : ( ادعوه ) . فدعوه ، قال : ( لم لطمت وجهه ) . قال : يا رسول الله ، إني مررت باليهود ، فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر ، فقلت : وعلى محمد ، وأخذتني غضبة فلطمته ، قال : ( لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4638

جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه ، فقال : يا محمد ، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي ، قال : ( ادعوه ) . فدعوه ، قال : ( ألطمت وجهه ) . قال : يا رسول الله ، إني مررت باليهود فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر ، قال : قلت : أعلى محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فأخذتني غضبة فلطمته ، قال : ( لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6917

قال يهودي في سوق المدينة لا والذي اصطفى موسى على البشر قال فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه قال تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون فأكون أول من رفع رأسه فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3245

لا تخيروا بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من تنشق عنه الأرض ، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري كان فيمن صعق ، أم حوسب بصعقته الأولى ؟
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7257

قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) فأكون أول من رفع رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3467

قال يهودي في سوق المدينة لا والذي اصطفى موسى على البشر قال فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه قال تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون فأكون أول من رفع رأسه فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3245

اهتز عرش الرحمن يريد بذلك سعد بن معاذ
الراوي: رميثة بنت عمرو جدة عاصم
خلاصة الدرجة: إسناده صالح
المحدث: الذهبي
المصدر: العلو
الصفحة أو الرقم: 89

اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: أسانيده رجالها رجال الصحيح
المحدث: الشوكاني
المصدر: در السحابة
الصفحة أو الرقم: 313

اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ
الراوي: جابر بن عبدالله و أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2521

اهتز عرش الرحمن عز وجل لموت سعد بن معاذ
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 129

قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : كان في عماء ، ما تحته هواء ، وما فوقه هواء ، وخلق عرشه على الماء
الراوي: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3109

قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء
الراوي: أبو رزين العقيلي لقيط بن عامر
خلاصة الدرجة: صحيح سندا ومتنا
المحدث: ابن العربي
المصدر: عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم: 6/208

قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء
الراوي: أبو رزين لقيط بن عامر
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 5/248

أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏ ‏
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 8/138

أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه [ الأرض ] السابعة ، والعرش على منكبه يقول : سبحانك ، أين كنت ؟ وأين تكون ؟
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: المطالب العالية
الصفحة أو الرقم: 4/48

أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة, والعرش على منكبيه, وهو يقول : سبحانك أين كنت وأين تكون .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 1456

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة ماء
الراوي: سهل بن سعد الساعدي
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: السيوطي
المصدر: الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 7480

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الزرقاني
المصدر: مختصر المقاصد
الصفحة أو الرقم: 829

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ، ما سقى كافرا منها شربة ماء
الراوي: سهل بن سعد الساعدي
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5292

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها شربة ماء
الراوي: سهل بن سعد و أبو هريرة و عبدالله بن عمر و ابن عباس و جماعة من الصحابة و الحسن و عمرو بن مرة
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 686

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء
الراوي: سهل بن سعد الساعدي
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2320

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 621

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون .
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: الألباني
المصدر: أحكام الجنائز
الصفحة أو الرقم: 272

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: التوسل
الصفحة أو الرقم: 59

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2790

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: رجال أبي يعلى ثقات
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 8/214

كانت أمي تعالجني للسمنة تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2701

العقيقة حق ، عن الغلام شاتان متكافئتان ، و عن الجارية شاة
الراوي: أسماء بنت يزيد
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4133

العقيقة حق، عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة
الراوي: أسماء بنت يزيد
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: السيوطي
المصدر: الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 5623
 
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة [ يعني في العقيقة ]
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1513

أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه قال: لمه؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا. قال: قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 10/85

ولكن ….

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما
الراوي: سعد بن أبي وقاص
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: مختصر الشمائل
الصفحة أو الرقم: 184

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائماً
الراوي: سعد بن أبي وقاص
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: العيني
المصدر: عمدة القاري
الصفحة أو الرقم: 21/286

أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه قال: لمه؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا. قال: قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 10/85

ولكن ….

أن عمر كان يشرب قائما
الراوي: مالك بن أنس
خلاصة الدرجة: ثابت
المحدث: السخاوي
المصدر: الأجوبة المرضية
الصفحة أو الرقم: 1/231

أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه قال: لمه؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا. قال: قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 10/85

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال له قه قال له أيسرك أن يشرب معك الهر ؟ قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
المحدث: السخاوي
المصدر: الأجوبة المرضية
الصفحة أو الرقم: 1/224

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال له : قه قال لمه قال : أيسرك أن يشرب معك الهر ؟ قال : لا قال : فإنه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1/337

سمعت أبا هريرة يقول عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أنه رأى رجلا يشرب قائما فقال له : قه, قال : لمه ؟ قال : أيسرك أن يشرب معك الهر ؟ قال : لا, قال : فإنه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 1357

ﻓﻜﺎن اﻷزدُ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻌﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺸﻤﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺑﻌﺮ ﺟﻤﻞ أﻣﻨﺎ رﻳﺤﻪ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ
الكتاب: الكامل في التاريخ
الكاتب: ابن الأثير
المصدر: http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/82a3.pdf
أو http://sh.rewayat2.com/tarikh/Web/4009/007.htm

يلقى في النار وتقول : هل من مزيد ، حتى يضع قدمه ، فتقول : قط قط
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4848

يقال لجهنم : هل امتلأت ، وتقول : هل من مزيد ، فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها ، فتقول : قط قط
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4849

إذا كان يوم القيامة ، لم يظلم الله أحدا من خلقه شيئا ، ويلقي في النار ، تقول : هل من مزيد ، حتى يضع عليها قدمه ، فهنالك يملؤها ، ويزوي بعضها إلى بعض ، وتقول : قط قط
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن جرير الطبري
المصدر: تفسير الطبري
الصفحة أو الرقم: 13/2/207

يلقى في النار أهلها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يأتيها ربها فيضع قدمه عليها ، فينزوي بعضها إلى بعضها ، وتقول : قط قط قط ، حتى يأتيها ربها
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 223/1

يلقى في النار أهلها ، وتقول هل من مزيد ؟ ويلقى فيها وتقول هل من مزيد ؟ حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها فتنزوي ، وتقول : قط ، قط ، قط
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 226/1

يلقى في النار فتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع رجله أو قدمه فتقول قط قط
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 220/1

يلقى في النار أهلها و تقول هل من مزيد حتى يأتيها الله فيضع قدمه عليها فتقول قط قط
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 525

يلقى في النار أهلها و تقول هل من مزيد قال و يلقى فيها تقول هل من مزيد حتى يضع رجله أو قدمه فتقول قط قط
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 532

عن أنس قال لا يزال جهنم يلقى فيها و تقول هل من مزيد حتى يضع تبارك و تعالى قدمه عليها فتقول قط قط
الراوي: قتادة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 533

السؤال :
السلام عليكم
سمعت آية الله السيد محمد رضا الشيرازي يقول (( أكل الجبن مكروه )) بمراجعة روايات أهل البيت وخصوصا أكل الجبن مع الخبز،،،،،،،،،،،،،،،، فلشدة غرابة هذا الموضوع أرجو تفصيل الأحاديث إذا كان عندكم إلمام بها وتوجيهنا لما نأكله وما لا نأكله لكونه مكروها يكرهه الله، لأننا نستخدم الجبن في كثير من الأكلات ،، ومن الغريب وفي قمة الغرابة توزيع شرائح الجبن مع الخبز أو (الروتي) وذلك على مواكب عزاء الحسين والمعزين فإذا كان أكل الجبن مكروه ،، فذلك في مواكب عزاء الحسين المقدسة سيكون أشد كراهه لو تنبهنا لذلك ،، أرجوكم أفيدوا الأمة فالمكروه مكروه
الدرازي

الجواب :
باسمه تقدست أسماؤه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المستفاد من بعض الروايات الشريفة كراهة أكل الجبن مفردا دون الجوز، وتتأكد الكراهة في النهار. أما إذا أُكل مجتمعا مع الجوز فإنه يكون مستحباً. فمن الروايات ما رواه الكليني (رضوان الله تعالى عليه) عن الصادق (صلوات الله عليه) قال: ”إن الجبن والجوز إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داءً“. (الكافي للكليني ج6 ص340). ومنها ما رواه أيضا أن رجلا سأل الصادق (عليه السلام) عن الجبن فقال: ”داءٌ لا دواء له. فلمّا كان بالعَشِيِّ دخل الرجل على أبي عبد الله (عليه السلام) فنظر إلى الجبن على الخوان! فقال: جُعلت فداك؛ سألتك بالغداة عن الجبن فقلت لي: إنه هو الداء الذي لا دواء له، والساعة أراه على الخوان؟! فقال عليه السلام: هو ضارٌ بالغداة، نافع بالعشيِّ، ويزيد في ماء الظهر“. (المصدر نفسه). غير أنه يمكن استبعاد كراهة أكله منفردا إذا ما كان سليما غير ملوّث أو مائلا إلى التلوّث والفساد، وذلك بدلالة ما ذكره الكليني (عليه الرحمة) إذ قال: ”ورُوي أن مضرّة الجبن في قشره“. (المصدر نفسه) وهو مُشعر بأنه إذا أكل من باطنه السليم ربّما لم يكن في ذلك كراهة، فإنه في تلك الأزمنة لم تكن هناك وسائل لحفظ الأجبان، فكانت تُترك على حالها ويتناقلها الناس بأيديهم فتتلوث وتفسد لأنها سريعة التلوث كما هو معلوم، وبطبيعة الحال يكون ظاهرها أو قشرها أسرع إلى التلوث والفساد، فلعلّه من هذا الباب ورد النهي عن أكله بظاهره إلا إذا اجتمع مع الجوز إذ يعادله ويُصلحه. وأيّاً يكن فإن توزيع الجبن على المشاركين في عزاء سيد الشهداء (صلوات الله عليه) يستحسن أن يكون مع الجوز استناناً بما رُوي، وإن كان هناك احتمال أن لا تكون كراهة في أكل الجبن وحده في العشيِّ، أي في الليل حيث تُقام معظم مراسم العزاء المقدس. هذا وأكل الجبن كان مستحسنا عند الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم) على ما رُوي، كما عن عبد الله بن سليمان قال: ”سألت أبا جعفر (الباقر) عليه السلام عن الجبن، فقال لي: لقد سألتني عن طعام يُعجبني. ثم أعطى الغلام درهما فقال: يا غلام ابتع لنا جُبنا، ودعا بالغداء فتغدّينا معه وأتى بالجبن فأكل وأكلنا معه، فلمّا فرغنا من الغداء قلت له: ما تقول في الجبن؟ – أي ما هو حكمه من حيث الحلية والحرمة حيث إن الأنفحة تكون فيه ومن المحتمل أن تكون من ميتة؟ – فقال لي: أوَلم ترني أكلته؟ قلت: بلى ولكني أحبّ أن أسمعه منك. فقال: سأخبرك عن الجبن وغيره، كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه“. (الكافي ج6 ص339). كما قد ورد في الحديث المرفوع: ”الجبن يهضم الطعام قبله ويُشهّي بعده“. (المحاسن للبرقي عليه الرحمة ج2 ص497) ومفاده أنك إذا أردت هضم الطعام الذي أكلته فكل الجبن بعده، وإذا كنت قد فقدت الشهية فكل الجبن قبل الأكل.
وفقنا الله وإياكم للاستنان بسنة نبيه صلى الله عليه وآله. والسلام. ليلة الثاني عشر من ربيع الآخر لسنة 1429 من الهجرة النبوية الشريفة.

سؤال :
السلام عليكم ورحمة الله
في الحديث الشريف ما يدل على أن أكل الجبن صباحاً مكروه إلا أن يكون مع الجوز، وأما مساءً فلا كراهة فيه وإن لم يكن مع الجوز
س: ما هو وقت تحول الجبن من مكروه إلى غير مكروه ؟ هل بدخول أذان الظهر ؟ أم بغروب الشمس؟ ومتى يبدأ حكم الجبن بدون الجوز بأن يكون مكروها ؟ هل بأذان الفجر أم بشروق الشمس؟
مالك

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بمراجعة الشيخ،
حسب المستفاد من الروايات في كراهة أكل الجبن وحده تبدأ الكراهة من وقت أذان الصبح وتنتهي إلى وقت أذان المغرب.
شكرا لتواصلكم ونسألكم الدعاء.
مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 12 ربيع الآخر 1429

إذا جامع الرجل ولم يسم ٱنطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى: { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ } وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان. يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي ـ سورة الرحمن الآية 56

إذا جامع ولم يسمّ، انطوى الجانّ على إحليله فجامع معه، فذلك قوله: { لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنْس قَبْلَهُمْ وَلا جانّ }.
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري ـ سورة الرحمن الآية 56