جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار قال الحسن بن واقع وفي موضع آخر من كتابي في كمه حين جهز جيش العسرة فينثرها في حجره قال عبد الرحمن فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين
الراوي: عبدالرحمن بن سمرة
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3701

جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في كمه – حين جهز جيش العسرة – فنثرها في حجره فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين
الراوي: عبد الرحمن بن سمرة
خلاصة الدرجة: رجاله موثقون
المحدث: محمد المناوي
المصدر: تخريج أحاديث المصابيح
الصفحة أو الرقم: 5/283

ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم .
الراوي: عبدالرحمن بن سمرة
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 6018

ليبعثن الله الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد به على من استلمه بحق
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 4/224

ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به ، ويشهد على من استلمه بحق
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
المحدث: النووي
المصدر: المجموع
الصفحة أو الرقم: 8/36

إن لهذا الحجر لسانا و شفتين يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحق
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2184

إن مسح الحجر الأسود ، و الركن اليماني ، يحطان الخطايا حطا
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2194

إن مسحهما [ أي الركنين ] كفارة للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه خطيئته وكتب له بها حسنة
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 959

إن مسحهما كفارة للخطايا ” [ يعني استلام الركنين ]
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 959

حكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة فالتصقت يدها على فرجها فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسألوها فقالت قلت طالما عصى هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين تتخلص يدها فجلدوها ذلك فخلصت يدها
فمن ثم قيل لا يفتى ومالك بالمدينة .
الكتاب: مغني المحتاج ـ كتاب الجنائز ـ الباب الأول ـ مسائل منثورة
المصدر: http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E3%CD%CA%C7%CC/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E3%CD%CA%C7%CC%20012.html

نص الشافعي على استحبابه إذا لم تتحقق ، واتفق الأصحاب عليه ، واتفقوا على وجوب غسله إذا تحققت نزوله ، قال صاحب البيان وغيره : [ ص: 129 ] يستحب للبكر أن تدخل أصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله ولا يلزمها ذلك بالاتفاق .
الكتاب: المجموع شرح المهذب ـ كتاب الطهارة ـ باب الاستطابة ـ فرع مسائل تتعلق بالاستنجاء ـ نضح الفرج بحفنة من ماء وداخل السروال بعد الاستنجاء
الكاتب: يحيى بن شرف النووي
المصدر: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=467&start=&idfrom=771&idto=771&bookid=14&Hashiya=5

رقـم الفتوى : 34483
عنوان الفتوى : الأدلة والبراهين على مشروعية الزواج المبكر
تاريخ الفتوى : 25 ذو الحجة 1424 / 17-02-2004

السؤال :
كنت في المسجد وحصلت مشادة كلامية مع أحد المحاضرين حيث إنه يدعو الناس إلى زواج بناتهم بأقصى ما يمكن اقتداء بأم المؤمنين عائشة حتى ولو عمرها 8-9 سنوات خشية الوقوع في أمور كثيرة وأنا لي أبنة ما زالت في الثامنة من العمر فلم أستطع قبول هذا الأمر فهل أنا على صواب أم لا؟ أرجو التوضيح.

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فما ذكره أحد المحاضرين صحيح؛ إذ قد ثبتت مشروعية الزواج المبكر بالقرآن الكريم والسنة النبوية والإجماع وعمل الصحابة، ثم عمل المسلمين من بعدهم، وتدل عليه مصالح الشريعة:
فالدليل من القرآن الكريم:
1- قوله تعالى: وَالْلآئِي يَئَسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتِهِنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَالْلآئِي لِمْ يَحِضْنَ[الطلاق:].
فجعل سبحانه للآئي لم يحضن – وهنَّ الصغيرات – زواجاً وطلاقًا وعدة؛ إذ العدة لا تكون إلا بعد فراق، والفراق لا يكون إلا بعد زواج.
2- ويقول الله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَاب لَكُمْ مِنْ الْنِّسَاءَ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ[النساء:3]. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في تفسير هذه الآية عندما سألها عنها ابن أختها عروة بن الزبير : يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها، تشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها، فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا لهنَّ، ويبلغوا بهنَّ أعلى سنتهنَّ في الصداق. متفق عليه.
فقولها رضي الله عنها: فيريد أن يتزوجها..فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا يدل على مشروعية زواج الصغيرة التي لم تبلغ، إذ لا يتم بعد البلوغ، وإنما اليتم ما كان قبل البلوغ.
3- ويقول الله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الْلآتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [النساء:].
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره، فيدخل عليه في ماله فيحبسها، فنهاهم الله عن ذلك. متفق عليه.
وأما الدليل من السنة: فما ذكره المحاضر من زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها، وهي بنت ست سنين، وبناؤه بها وهي بنت تسع سنين، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست، وبنى بي وأنا ابنة تسع.
وأما الإجماع: فقد انعقد على جواز تزويج الصغيرة البالغة، وأن الذي يتولى تزويجها أبوها، وزاد الشافعي وآخرون الجد من جهة الأب أيضًا.
قال ابن قدامة في “المغني”: أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفءٍ، ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها.
وقال البغوي كما في “فتح الباري”: أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم، وإن كُنَّ في المهد، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهنَّ إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال.
وأما أعمال الصحابة: فالآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر بينهم من غير نكير كثيرة، فلم يكن ذلك خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يتوهمه بعض الناس، بل هو عام له ولأمته، نذكر طرفًا منها:
1- زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد. رواه عبد الرزاق في المصنف، و ابن سعد في “الطبقات”.
2- عن عروة بن الزبير : أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت رواه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح.
وقال الشافعي في “كتاب الأم”: وزوج غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة.
ثم إن التأخير في تزويج البنات في كثير من بلاد المسلمين إنما هو حادث ومخالف لما درج عليه عمل المسلمين لقرون طويلة، بسبب التغريب، ودخول القوانين الوضعية عليهم، مما أدى إلى تغير في المفاهيم والأعراف لدى شريحة كبيرة من الناس، ولا يصح مطلقًا أن نجعل الأعراف والتقاليد في بلدٍ ما هي المقياس فنقيس بها، ونعطل ما قد ثبت بالأدلة القاطعة، بل لقد تأخر تزويج البنات بعد سن البلوغ كثيراً في بعض بلاد المسلمين، مما نتج عنه انتشار السفور والفواحش، وظهور الانحراف في الخلق والدين بين الشباب، وعدم الاستقرار النفسي لديهم، لفقدهم السكن والمودة والعفة والإحصان، كما أن في التأخير تقليلاً لنسل الأمة، وهو مخالف لأمره صلى الله عليه وسلم، ومعارض لمكاثرته بأمته الأمم والأنبياء.
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=34483&Option=FatwaId

أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن الملقن
المصدر: البدر المنير
الصفحة أو الرقم: 9/333

المعجم المحيط:
العقيقة … الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سبوعه

أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ! ذهب أهل الدثور بالأجور . يصلون كما نصلي . ويصومون كما نصوم . ويتصدقون بفضول أموالهم . قال : ” أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ؟ إن بكل تسبيحة صدقة . وكل تكبيرة صدقة . وكل تحميدة صدقة . وكل تهليلة صدقة . وأمر بالمعروف صدقة . ونهي عن منكر صدقة . وفي بضع أحدكم صدقة ” . قالوا : يا رسول الله ! أياتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : ” أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا ” .
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1006

وفي بضع أحدكم صدقة ، قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان يكون عليه وزر ؟ قالوا : نعم ، قال فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: أعلام الموقعين
الصفحة أو الرقم: 1/181

أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ؟ إن بكل تسبيحة صدقة ، وبكل تكبيرة صدقة ، وبكل تحميدة صدقة ، وبكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، وفي بضع أحدكم صدقة . قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2588

و في بضع أحدكم صدقة قالوا : أيأتي أحدنا شهوته يا رسول الله و يكون له فيها أجر ؟ قال : أليس أن وضعها في حرام كان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: غاية المرام
الصفحة أو الرقم: 15

رأيت غنما كثيرة سوداء ، دخلت فيها غنم كثيرة بيض ، قالوا : فما أولته يا رسول الله ؟ قال : العجم
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: قوي بالطرق
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1018

رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر ، فإذا هي المدينة يثرب ، ورأيت في رؤياي هذه : أني هززت سيفا فانقطع صدره ، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته بأخرى فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ، ورأيت فيها بقرا ، والله خير ، فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3622

رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو الهجر ، فإذا هي المدينة يثرب ، ورأيت فيها بقرا ، والله خير ، فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير ، وثواب الصدق الذي آتانا الله به بعد يوم بدر
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7035

رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره ، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته أخرى فعاد كأحسن ما كإن ، فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المؤمنين ، ورأيت فيها بقرا ، والله خير ، فاذا هم المؤمنون يوم أحد
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4081

رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر ، فإذا هي المدينة يثرب ، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا ، فانقطع صدره ، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته أخرى ، فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ، ورأيت فيها بقرا ، والله خير ، فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد ، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3472

و قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم أنا و فاطمة رضي الله عنها و وجدناه يبكي بكاءً شديداً ، فقلت له فداك أبي و أمي يا رسول الله ، ما الذي أبكاك ؟ قال يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي يعذبن بأنواع العذاب ، فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن ، و رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغها ، و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها، و رأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى ثدييها و يداها إلى ناصيتها ، و رأيت امرأة معلقة بثدييها ، و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار عليها ألف ألف لون من العذاب ، و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من فيها و تخرج من دبرها و الملائكة يضربون رأسها بمقامع من نار. فقامت فاطمة رضي الله عنها و قالت حبيبي و قرة عيني ما كان أعمال هؤلاء حتى وضع عليهن العذاب ؟ فقال صلى الله عليه و سلم يا بنية أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال ، و أما التي كانت معلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها ، و أما المعلقة بثدييها فإنها كانت تفسد فراش زوجها ، و أما التي تشد رجلاها إلى ثدييها و يداها إلى ناصيتها و قد سلط عليها الحيات و العقارب فإنها كانت لا تنظف بدنها من الجنابة و الحيض و تستهزىء بالصلاة و أما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة و أما التي على صورة الكلب و النار تدخل من فيها و تخرج من دبرها فإنها كانت منانة حسادة
الكتاب: نشوز المرأة على زوجها الكبيرة السابعة و الأربعون ـ نشوز المرأة على زوجها
الكاتب: مُحَمّد بنُ أحْمَد الذهَبيّ
المصدر: http://uploads.bizhat.com/file/279749 (رابط لتحميل الكتاب في صيغة exe)

أي النساء خير ؟ قال : الذي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 13/153

قيل يا رسول الله أي النساء خير ؟ قال : التي تسره إذا نظر و تطيعه إذا أمر و لا تخالفه في نفسها و لا في ماله بما يكره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 1786

قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير ؟ قال : التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3231

خير النساء التي تسره إذا نظر ، و تطيعه إذا أمر ، و لا تخالفه في نفسها و لا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1838

خير النساء التي تسره إذا نظر ، و تطيعه إذا أمر ، لا تخالفه في نفسها و لا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3298

قيل لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – : أي النساء خير ؟ ! قال : التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3208

عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه عتب على بعض عماله، فكلمته امراة عمر رضى الله عنه فيه فقالت ‏:‏ يا امير المؤمنين فيم وجدت عليه‏؟‏ قال‏:‏ يا عدوة الله ، وفيم انت وهذا ‏؟‏ انما انتِ لعبةُ يُلعب بكِ ثم تُتْركين‏.‏
الكتاب: مختصر منهاج القاصدين - الربع الثانى ربع العادات – كتاب النكاح وآدابه وما يتعلق به – فصل في آداب المعاشرة – واجبات الزوج نحو زوجته -‏ أن يكون ذلك بقدر
الكاتب: ابن قدامة المقدسي
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=250&CID=11

أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة
الراوي: أم سلمة
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3/300

النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة) وكان رجل قد خرج إلى سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى السفل وكان أبوها في الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذن في النزول إلى أبيها فقال صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك فمات فاستأمرته فقال أطيعي زوجك فدفن أبوها فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها)
الكتاب: إحياء علوم الدين – كتاب آداب النكاح – الباب الثالث في آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة.
الكاتب: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=383&CID=23

رقـم الفتوى : 19944
عنوان الفتوى : حكم غيبة الكفرة والدعاء عليهم
تاريخ الفتوى : 14 جمادي الأولى 1423 / 24-07-2002

السؤال : هل يجوز غيبة المسيح والكفار وسبهم والدعاء عليهم أم لا .

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان قصد السائل بكلمة “المسيح” عيسى ابن مريم عليه السلام، فلا تجوز غيبة نبي أو سبه أو الدعاء عليه، فقد نقل القاضي عياض : الإجماع على أن من أضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه أو أخبر به، أو سبه أو استخف به أو بأحد من الأنبياء أو أزرى عليهم أو آذاهم، فهو كافر. ذكره صاحب مواهب الجليل.
وإن كان المقصود بذلك المسيحيين النصارى فحكمهم حكم بقية الكفار فيجوز غيبتهم وسبهم، وقد عقد البخاري رحمه الله باب: ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب، وأورد تحته حديث عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة -أو ابن العشيرة- فلما دخل ألان له الكلام، قلت: يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام، قال: أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس -أو ودعه الناس- اتقاء فحشه. فإذا كان في حق المسلم، ففي الكافر أولى. وقد ثبت الدعاء عليهم في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، في دعائه عليه الصلاة والسلام على رعل وذكوان عندما قتلوا القراء. وعليه، فسب الكفار وآلهتهم جائز في الأصل، لكن إذا خيف أن يترتب على ذلك ضرر أكبر كسب الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أودين الإسلام، فلا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك. قال القرطبي : لأنه بمنزلة البعث على المعصية فجاء النهي سداً للذريعة، فقال تعالى:وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم [الأنعام:108].
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=19944

رقـم الفتوى : 20030
عنوان الفتوى : حال المسلم في اقتناء كتب الديانات الأخرى
تاريخ الفتوى : 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002

السؤال : هل يجوز اقتناء كتب الديانات الأخرى؟ مثل (كتاب مورمون) (شهادة ثانية ليسوع المسيح) (للنصارى) في المنزل ذلك لأنه جلبه أحد النصارى إلينا علما بأن فيه ذكر لفظ (الله) وهل يجب علي إحراقه؟

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم الذي يقتني كتب الديانات الأخرى لا يخلو من ثلاثة أحوال:
أولاً: أن يكون متخصصاً يريد الاطلاع عليها، وتفنيد ما فيها من الباطل، فهذا فرض كفاية، فمن قدر على القيام بذلك قام به وجزاه الله خيراً، كما كان علماء السلف، وكان ابن حزم وابن تيمية يعلمون من كتب النصارى واليهود أكثر مما يعلم أهلها.
ثانياً: أن يكون لمجرد الاطلاع، فهذا يكره لصاحبه إذا لم يخش عليه من ذلك تشويش على عقيدته، فإذا خشي ذلك حرم عليه اقتناؤها، والنظر فيها سداً للذريعة، وخشية من وقوع الفساد. وفي المسند والبزار عن جابر رضي الله عنه أن عمر أخذ صحيفة من يهودي، وجاء بها إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأ يقرأ منها، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب أما تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: “أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي”. وقال ابن حجر: إن النهي محمول على الكراهة والتنزيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج” وغضبه على عمر كغضبه على معاذ حين طول بالناس في الصلاة، وذلك لمنزلتهما، وعلوّ مقامهما في الدين.
ثالثاً: عامة المسلمين الذين لا ثقافة لهم، فهؤلاء لا يجوز لهم اقتناء كتب الديانات الأخرى، لعدم الفائدة لهم، وللخوف من التشويش عليهم، وانظر الفتوى رقم: 14742 لمزيد من الفائدة.
والحاصل أن على السائل الكريم أن يحرق هذه الكتب صيانة لأهل بيته، وصيانة لاسم الله الموجود فيها.
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20030&Option=FatwaId&x=45&y=17

رقـم الفتوى : 50065
عنوان الفتوى : حكم سب دين النصارى
تاريخ الفتوى : 01 جمادي الأولى 1425 / 19-06-2004

السؤال : ما حكم من سب دين النصارى

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن كان القصد بدين النصارى الدين الذي جاء به عيسى عليه السلام فإن ذلك لا يجوز، بل هو كفر. ولا يجوز سب أي دين من الأديان التي جاء بها الأنبياء السابقون، فالدين الذي جاء به الأنبياء جمعيا واحد، والمسلمون يؤمنون بجميع الأنبياء؛ كما قال تعالى: [آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ] (البقرة: 185). وسب أي دين من أديان هؤلاء أو شتمه أو الاستهزاء به يعتبر كفرا، قال تعالى: [قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ] (التوبة: 65-66) وقال تعالى: [شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ] (الشورى: 13). أما إن كان القصد بالدين ما أحدثه النصارى من التحريف والتبديل والشرك والخزعبلات فهذا لا مانع من سبه ووصف أصحابه بالشرك والكفر. فقد قال الله عز وجل: [لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ] (المائدة: 73). ولكن ذلك إذا كان يؤدي إلى سب الإسلام أو نبيه فإنه لا يجوز سدا للذريعة، فقد نهى الله عز وجل عن سب أصنام المشركين حتى لا يؤدي ذلك إلى سب الله عز وجل، فقال تعالى: [وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ] (108). ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 19944.
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50065&Option=FatwaId&x=46&y=12

لما فتحت الإسكندرية وُجِدَ فيها كتبٌ كثيرة من كتب الروم، فكتبوا فيها إلى عمر، فأمر بها أن تحرق وقال: حسبنا كتاب الله.
الكتاب: مجموع فتاوى ابن تيمية – المجلد السابع عشر – التفسير – أسماء المصادر
الكاتب: ابن تيمية
المصدر: http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1/%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1

عنوان الفتوي: هل الإسلام يقر حرية العقيدة؟

السؤال : إذا كان الإسلام قد أقر حرية العقيدة فلماذا يحارب الارتداد والوثنية والإلحاد ؟

الجواب :

الحمد لله

” الإسلام لا يقر حرية العقيدة . الإسلام يأمر بالعقيدة الصالحة ويلزم بها ويفرضها على الناس ، ولا يجعلها حرة يختار الإنسان ما شاء من الأديان ، فالقول بأن الإسلام يجيز حرية العقيدة هذا غلط .

الإسلام يوجب توحيد الله والإخلاص له سبحانه وتعالى ، والالتزام بدينه والدخول في الإسلام ، والبُعد عما حرم الله ، وأعظم الواجبات وأهمها : توحيد الله والإخلاص له ، وأعظم المعاصي وأعظم الذنوب : الشرك بالله عز وجل ، وفعل ما يكفر العبد من سائر أنواع الإلحاد ، فالله سبحانه يقول : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ) النساء/36 ، ويقول سبحانه : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ) الإسراء/23 ، ويقول سبحانه : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) الفاتحة/5 ، ويقول عز وجل : ( فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ) الزمر/2 ، ويقول سبحانه : ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) البينة/5 .

ويقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ ) متفق على صحته .

فَبَيَّن عز وجل وبَيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب العقيدة ووجوب الالتزام بشرع الله ، وأن لا حرية للإنسان في هذا ، فليس له أن يختار ديناً آخر ، وليس له أن يعتنق ما حرم الله ، وليس له أن يدع ما أوجب الله عليه ، بل يلزمه ويُفتَرض عليه أن يستقيم على دين الله وهو الإسلام ، وأن يوحد الله بالعبادة ، وألا يعبد معه سواه سبحانه وتعالى ، وأن يؤمن برسوله محمد عليه الصلاة والسلام ، وأن يستقيم على شريعته ، ويوالي على هذا ويعادي على هذا ، وأن يقيم الصلاة كما أمر الله ، وأن يؤدي الزكاة كما أمر الله ، وأن يصوم كما أمر الله ، ويحج كما أمر الله .

وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ : يا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ ؟ قَالَ : ( أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ ) قَالَ : قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : (أ َنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ ) قَالَ : قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : ( أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ ) ، فأنزل الله في هذا قوله سبحانه : ( وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ ) الفرقان/68 – 70 .

فدل ذلك على أن توحيد الله والإخلاص له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتحريم القتل وتحريم الزنا ـ أمر مفترض لابد منه ، وليس لأحد أن يشرك بالله ، وليس له أن يزني ، وليس له أن يسرق ، وليس له أن يقتل نفساً بغير حق ، وليس له أن يشرب الخمر ، وليس له أن يدع الصلاة ، وليس له أن يدع الزكاة وعنده مال الزكاة ، وليس له أن يدع الصيام وهو قادر على صيام رمضان إلا في السفر والمرض ، وليس له أن يترك الحج وهو قادر على أن يحج مرة في العمر ، إلى غير ذلك .

فلا حرية في الإسلام في ذلك ، بل يجب أن يلتزم الإنسان العقيدة الصحيحة ويدع ما حرم الله ، نعم ، له حرية في الأمور المباحة التي أباحها الله له ، له حرية في الأمور المستحبة التي لا تجب ، فلو شاء تركها لا بأس ، والمباح إن شاء فعله الإنسان وإن شاء تركه ، أما ما أوجب الله عليه فيلزمه فعله ، وما حرمه الله عليه فيلزمه تركه ، وليس له أن يعتنق الشيوعية أو النصرانية أو اليهودية أو الوثنية أو المجوسية ، ليس له ذلك بل متى اعتنق اليهودية أو اليهودية أو النصرانية أو المجوسية أو الشيوعية صار كافراً حلال الدم والمال ، ويجب أن يستتاب ، يستتيبه ولي الأمر المسلم الذي هو في بلده ، فإن تاب ورجع إلى الحق وإلا قتله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ) رواه البخاري في الصحيح .

فمن بدل دينه دين الإسلام بالكفر يجب أن يقتل إذا لم يتب ، فبهذا يعلم أنه ليس للمسلم حرية أن يترك الحق وأن يأخذ بالباطل أبداً ، بل يلزمه الاستقامة على الحق ويلزمه ترك الباطل ، وعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وينصح لله ويدعو إلى الله عز وجل ، وأن يحذر ما حرم الله عليه ، وأن يدعو الناس إلى ترك ما حرم الله عليهم ، كل هذا أمر مفترض حسب الطاقة ” انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

“فتاوى نور على الدرب” (1/311- 313) .

المصدر: http://www.islamqa.com/ar/ref/129141

ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5646

ما رأيت رجلا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي رواية عثمان – مكان الوجع – وجعا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2570

ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1325

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَغْلِقُوا الْبَابَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ – وَاَللَّهُ أَعْلَمُ – بِاللَّيْلِ إِذَا نِمْتُمْ وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ بِاللَّيْلِ إِذَا رَقَدْتُمْ وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَأَوْكِئُوا الْأَسْقِيَةَ , أَوْ خَمِّرُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ فَأَمَرَ بِإِطْفَاءِ الْمَصَابِيحِ عِنْدَ الرُّقَادِ بِلَيْلٍ وَعَطَفَ عَلَى ذَلِكَ غَلْقَ الْأَبْوَابِ وَغَيْرَهَا فَالظَّاهِرُ مِنْهُ مَا قَدَّمْنَاهُ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ , وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ سَائِرَ الْأَوْقَاتِ عَلَى مَا يُرِيدُ النَّاسُ حِفْظَهُ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالطَّعَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ أَحْرَزُ لِمَا يُرَادُ حِفْظُهُ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : وَأَوْكِئُوا السِّقَاءَ اُرْبُطُوهُ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَأَكْفِئُوا الْإِنَاءَ مَعْنَاهُ اقْلِبُوهُ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَوْ خَمِّرُوا الْإِنَاءَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ شَكًّا مِنْ الرَّاوِي وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَفْظُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم , وَأَنَّ مَعْنَاهُ أَكْفِئُوهُ إِنْ كَانَ فَارِغًا , أَوْ خَمِّرُوهُ إِنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ الشَّيْطَانَ أَنْ يَتَنَاوَلَ شَيْئًا مِمَّا فِي الْمَمْلُوءِ أَوْ يَتْبَعَ شَيْئًا مِمَّا فِي الْفَارِغِ مِنْ بَقِيَّةٍ , أَوْ رَائِحَةٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو حُمَيْدٍ بِقَدَحِ لَبَنٍ مِنْ الْبَقِيعِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَلَا خَمَّرْته وَلَوْ أَنْ تَعْرِضَ عَلَيْهِ عُودًا وَرَوَى الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ جَابِرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : غَطُّوا الْإِنَاءَ فَإِنَّ فِي السَّنَةِ لَيْلَةً يَنْزِلُ فِيهَا وَبَاءٌ لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ , أَوْ سِقَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ وِكَاءٌ إِلَّا نَزَلَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ الْوَبَاءِ قَالَ اللَّيْثُ وَالْأَعَاجِمُ عِنْدَنَا يَتَّقُونَ ذَلِكَ فِي كَانُونَ الْأَوَّلِ . وَقَوْلُهُ وَأَطْفِئُوا الْمِصْبَاحَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ غَلْقًا وَلَا يَحِلُّ وِكَاءً وَلَا يَكْشِفُ إنَاءً يُرِيدُ أَنَّ لِلشَّيْطَانِ مَضَرَّةً وَمُشَارَكَةً فِيمَا يُخْتَزَنُ وَيَكُونُ فِي الْوِعَاءِ وَأَنَّ الِاحْتِرَازَ مِنْهُ يَكُونُ بِمَا قَدَّمْنَاهُ مِمَّا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ قَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ فِي الْمُزَنِيَّةِ : يُرِيدُ الْفَأْرَةَ تُضْرِمُ عَلَى النَّاسِ بَيْتَهُمْ وَقَالَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ وَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا جَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ جَاءَتْ فَأْرَةٌ فَجَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَلْقَتْهَا بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَلَى الْخُمْرَةِ الَّتِي كَانَ قَاعِدًا عَلَيْهَا فَأَحْرَقَتْ مِنْهَا مِثْلَ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدُلُّ هَذِهِ وَمِثْلَهَا عَلَى هَذَا فَتُحْرِقَكُمْ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : أَطْفِئْ مِصْبَاحَك وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ – عَزَّ وَجَلَّ – وَخَمِّرْ إنَاءَك وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرِضُهُ عَلَيْهِ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ – عَزَّ وَجَلَّ – وَأَوْكِئْ سِقَاءَك وَاذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَزَادَ فِيهِ التَّسْمِيَةَ وَعَرْضَ الْعُودِ عَلَى الْإِنَاءِ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ وَقَدْ رَوَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ احْتَرَقَ بَيْتٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ اللَّيْلِ فَحَدَّثَ بِشَأْنِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ . ‏
المصدر: المنتقى شرح موطأ مالك (جامع ما جاء في الطعام والشراب – حديث 1453)

قَوْله ( هَمَّام ) ‏ هُوَ اِبْن يَحْيَى , وَعَطَاء هُوَ اِبْن أَبِي رَبَاح . ‏ قَوْله ( أَطْفِئُوا الْمَصَابِيح بِاللَّيْلِ ) ‏ تَقَدَّمَ شَرْحه فِي الَّذِي قَبْله . ‏قَوْله ( وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَاب ) ‏ فِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي وَالسَّرَخْسِيّ ” وَغَلِّقُوا ” بِتَشْدِيدِ اللَّام , وَتَقَدَّمَ فِي الْبَاب الَّذِي قَبْله بِلَفْظِ ” أَجِيفُوا ” بِالْجِيمِ وَالْفَاء وَهِيَ بِمَعْنَى أَغْلِقُوا وَتَقَدَّمَ شَرْحهَا فِي ” بَاب ذِكْر الْجِنّ ” وَكَذَا بَقِيَّة الْحَدِيث . قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد : فِي الْأَمْر بِإِغْلَاقِ الْأَبْوَاب مِنْ الْمَصَالِح الدِّينِيَّة وَالدُّنْيَوِيَّة حِرَاسَة الْأَنْفُس وَالْأَمْوَال مِنْ أَهْل الْعَبَث وَالْفَسَاد وَلَا سِيَّمَا الشَّيَاطِين , وَأَمَّا قَوْله ” فَإِنَّ الشَّيْطَان لَا يَفْتَح بَابًا مُغْلَقًا ” فَإِشَارَة إِلَى أَنَّ الْأَمْر بِالْإِغْلَاقِ لِمَصْلَحَةِ إِبْعَاد الشَّيْطَان عَنْ الِاخْتِلَاط بِالْإِنْسَانِ , وَخَصَّهُ بِالتَّعْلِيلِ تَنْبِيهًا عَلَى مَا يَخْفَى مِمَّا لَا يُطَّلَع عَلَيْهِ إِلَّا مِنْ جَانِب النُّبُوَّة , قَالَ : وَاللَّام فِي الشَّيْطَان لِلْجِنْسِ إِذْ لَيْسَ الْمُرَاد فَرْدًا بِعَيْنِهِ , وَقَوْله فِي هَذِهِ الرِّوَايَة ” وَخَمِّرُوا الطَّعَام وَالشَّرَاب ” قَالَ هَمَّام : وَأَحْسِبهُ قَالَ ” وَلَوْ بِعُودٍ يَعْرُضهُ ” وَهُوَ بِضَمِّ الرَّاء بَعْدهَا ضَاد مُعْجَمَة , وَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَزْم بِذَلِكَ عَنْ عَطَاء فِي رِوَايَة اِبْن جُرَيْجٍ فِي الْبَاب الْمَذْكُور , وَلَفْظه ” وَخَمِّرْ إِنَاءَك وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرُضهُ عَلَيْهِ ” وَزَادَ فِي كُلّ مِنْ الْأَوَامِر الْمَذْكُورَة ” وَاذْكُرْ اِسْم اللَّه تَعَالَى ” وَتَقَدَّمَ فِي ” بَاب شُرْب اللَّبَن ” مِنْ كِتَاب الْأَشْرِبَة بَيَان الْحِكْمَة فِي ذَلِكَ , وَقَدْ حَمَلَهُ اِبْن بَطَّال عَلَى عُمُومه وَأَشَارَ إِلَى اِسْتِشْكَاله فَقَالَ : أَخْبَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّيْطَان لَمْ يُعْطَ قُوَّة عَلَى شَيْء مِنْ ذَلِكَ , وَإِنْ كَانَ أُعْطِيَ مَا هُوَ أَعْظَم مِنْهُ وَهُوَ وُلُوجه فِي الْأَمَاكِن الَّتِي لَا يَقْدِر الْآدَمِيّ أَنْ يَلِج فِيهَا . قُلْت : وَالزِّيَادَة الَّتِي أَشَرْت إِلَيْهَا قَبْل تَرْفَع الْإِشْكَال , وَهُوَ أَنَّ ذِكْر اِسْم اللَّه يَحُول بَيْنه وَبَيْن فِعْل هَذِهِ الْأَشْيَاء . وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ يَتَمَكَّن مِنْ كُلّ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَذْكُر اِسْم اللَّه , وَيُؤَيِّدهُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم وَالْأَرْبَعَة عَنْ جَابِر رَفَعَه “ إِذَا دَخَلَ الرَّجُل بَيْته فَذَكَرَ اللَّه عِنْد دُخُوله وَعِنْد طَعَامه قَالَ الشَّيْطَان : لَا مَبِيت لَكُمْ وَلَا عَشَاء , وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُر اللَّه عِنْد دُخُوله قَالَ الشَّيْطَان : أَدْرَكْتُمْ ” وَقَدْ تَرَدَّدَ اِبْن دَقِيق الْعِيد فِي ذَلِكَ فَقَالَ فِي شَرْح الْإِمَام : يَحْتَمِل أَنْ يُؤْخَذ قَوْله ” فَإِنَّ الشَّيْطَان لَا يَفْتَح بَابًا مُغْلَقًا ” عَلَى عُمُومه , وَيَحْتَمِل أَنْ يُخَصّ بِمَا ذُكِرَ اِسْم اللَّه عَلَيْهِ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَنْع لِأَمْرٍ يَتَعَلَّق بِجِسْمِهِ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون لِمَانِعٍ مِنْ اللَّه بِأَمْرٍ خَارِج عَنْ جِسْمه , قَالَ : وَالْحَدِيث يَدُلّ عَلَى مَنْع دُخُول الشَّيْطَان الْخَارِج , فَأَمَّا الشَّيْطَان الَّذِي كَانَ دَاخِلًا فَلَا يَدُلّ الْخَبَر عَلَى خُرُوجه , قَالَ : فَيَكُون ذَلِكَ لِتَخْفِيفِ الْمَفْسَدَة لَا رَفْعهَا , وَيَحْتَمِل أَنْ تَكُون التَّسْمِيَة عِنْد الْإِغْلَاق تَقْتَضِي طَرْد مَنْ فِي الْبَيْت مِنْ الشَّيَاطِين , وَعَلَى هَذَا فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُون التَّسْمِيَة مِنْ اِبْتِدَاء الْإِغْلَاق إِلَى تَمَامه . وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ بَعْضهمْ مَشْرُوعِيَّة غَلْق الْفَم عِنْد التَّثَاؤُب لِدُخُولِهِ فِي عُمُوم الْأَبْوَاب مَجَازًا . ‏
المصدر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري (الاستئذان – إغلاق الأبواب بالليل – حديث: 5822)

كانت ‏العرب ‏ ‏تطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عراة إلا ‏ ‏الحمس ‏ ‏والحمس ‏ ‏قريش ‏ ‏وما ولدت كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت ‏ ‏الحمس ‏ ‏لا يخرجون من ‏ ‏المزدلفة ‏ ‏وكان الناس كلهم يبلغون ‏ ‏عرفات ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏ ‏فحدثني أبي عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏ ‏الحمس هم الذين أنزل الله عز وجل فيهم ‏ ثم ‏ ‏أفيضوا ‏ ‏من حيث ‏ ‏أفاض ‏ ‏الناس ‏قالت كان الناس ‏ ‏يفيضون ‏ ‏من ‏ ‏عرفات ‏ ‏وكان ‏ ‏الحمس ‏ ‏يفيضون ‏ ‏من ‏ ‏المزدلفة ‏ ‏يقولون لا ‏ ‏نفيض ‏‏إلا من الحرم فلما نزلت ‏أفيضوا ‏ ‏من حيث ‏ ‏أفاض ‏ ‏الناس ‏رجعوا إلى ‏ ‏عرفات ‏
صحيح مسلم بشرح النووي
‏قَوْله : ( كَانَتْ الْعَرَب تَطُوف بِالْبَيْتِ عُرَاة إِلَّا الْحُمْس ) ‏ ‏هَذَا مِنْ الْفَوَاحِش الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّة وَقِيلَ : نَزَلَ فِيهِ قَوْله تَعَالَى : { وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَة قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا } وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَجَّة الَّتِي حَجّهَا أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ سَنَة تِسْع أَنْ يُنَادِي مُنَادِيه أَلَّا يَطُوف بِالْبَيْتِ عُرْيَان . ‏

الكتاب: صحيح مسلم بشرح النووي ( الحج – في الوقوف و قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس – حديث 2141)
المصدر: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2141&doc=1

كان لهم احكام يدينون بها جاءت الشريعة الاسلامية بابقاء بعضها وابطال بعض فكانوا يحجون البيت ويعتمرون ويحرمون ويطوفون ويسعون ويقفون المواقف ويرمون الجمار ويغتسلون من الجنابة ويديمون المضمضة والاستنشاق وفرق الراس والسواك والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط ولا ينكحون الامهات ولا البنات فجاء الاسلام بابقاء ذلك على وجه مخصوص وكانوا يعيبون المتزوج بامراة ابيه ويسمونه الضيزن ويقطعون يد السارق اليمنى
الكتاب: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب – الباب الثالث خاتمة في ذكر أمور تتعلق بأحوال العرب – الفصل الاول في معرفة ديانات العرب قبل الاسلام وعلومهم
الكاتب: أحمد بن علي القلقشندي
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=200&CID=18#s3

وكانت الجاهلية تفعل اشياء جاءت شريعة الاسلام بها فكانوا لا ينكحون الامهات والبنات وكان اقبح شيء عندهم الجمع بين الاختين وكانوا يعيبون المتزوج بامراة ابيه ويسمونه الضْيزن وكانوا يحجون البيت ويعتمرون ويحرمون ويطوفون ويسعون ويقفون المواقف كلها ويرمون الجمار وكانوا يكبسون في كل ثلاثة اعوام شهراً ويغتسلون من الجنابة وكانوا يداومون على المضمضة والاستنشاق وفرق الراس والسواك والاستنجاء وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانةْ والختان وكانوا يقطعون يد السارق اليمنى‏.‏
الكتاب: تاريخ أبي الفداء – الفصل الخامس – ذكر الأمم من الصحاح – العمالقة
الكاتب: الملك المؤيد إسماعيل بن أبي الفداء
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=221&CID=12#s7

فلما وضعته بعثت إلى عبد المطلب جاريتها – وقد هلك أبوه وهي حبلى، ويقال‏:‏ إن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمانية وعشرين شهراً، فالله أعلم أي ذلك كان – فقالت‏:‏ قد ولد لك غلام فانظر إليه، فلما جاءها أخبرته وحدثته بما كانت رأت حين حملت به، وما قيل لها فيه، وما أمرت أن تسميه، فأخذه عبد المطلب فأدخله على هبل في جوف الكعبة، فقام عبد المطلب يدعو ويشكر الله عز وجل ويقول‏:‏
الحمد لله الذي أعطاني * هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان * أعيذه بالبيت ذي الأركان
حتى يكون بلغة الفتيان * حتى أراه بالغ البنيان
أعيذه من كل ذي شنآن * من حاسد مضطرب العنان
ذي همة ليس له عينان * حتى أراه رافع اللسان
أنت الذي سميت في القرآن * في كتب ثابتة المثاني
الكتاب: البداية والنهاية – الجزء الثاني –  كتاب أخبار الماضين من بني إسرائيل وغيرهم –  كتاب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم – صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام
الكاتب: الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير
المصدر: http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=32#s1

رقـم الفتوى : 117257
عنوان الفتوى: حكم العمل بوظيفة مخرج برامج رياضية
تاريخ الفتوى : 25 محرم 1430 / 22-01-2009

السؤال :
صديقي يعمل مخرجا للبرامج الرياضية في إحدى القنوات، ويسأل عن حكم عمله وراتبه هل هو حلال، علماً بأنه يخرج لقطات من برامج رياضية فيها نساء يلعبن الرياضة؟

الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالغالب أن مثل هذه البرامج تشتمل على محرمات من التبرج والسفور والاختلاط واستعمال آلات اللهو والمعازف، بالإضافة إلى ما فيها من تدمير الأخلاق ونشر الفسوق والفجور وغير ذلك من المحرمات التي لا يجوز الإعانة عليها بإخراج أو غيره، لعموم قوله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2}. فإذا كان هذا هو وقع الحال، فالعمل بإخراج مثل هذه البرامج لا يجوز، والكسب الحاصل من ذلك كسب خبيث يتصدق به صاحبه على الفقراء والمساكين أو ينفقه في مصالح المسلمين العامة. وللمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1886، 11401، 18337، 22506، 114788.
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=ShowFatwa〈=A&Id=117257&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 32420
عنوان الفتوى : حكم الاستمناء بيد الزوج
تاريخ الفتوى : 22 ربيع الأول 1424 / 24-05-2003

السؤال:
أنا رجل متزوج وأعلم أن الاستمناء حرام، المشكلة أن الزوجة تصر على أن أقوم لها بالاستمناء بيدي بحجة أنها لم تصل إلى اللذة بسبب سرعة الإنزال فهل ما أقوم به حرام؟ جزاكم الله خيراً.

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه يباح لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر على أي صفة كانت سواء كان ذلك باستمناء أو غيره، لكن بشرط اجتناب الإيلاج في الدبر، وكذلك القبل زمن الحيض والنفاس، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3907، والفتوى رقم: 17846. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId〈=A&Id=32420

رقـم الفتوى : 49361
عنوان الفتوى : رنات الهاتف الجوال الموسيقية وغيرها
تاريخ الفتوى : 13 ربيع الثاني 1425 / 02-06-2004

السؤال:
انتشرت في هذه الأيام التلفونات النقالة بشكل واسع حتى أصبح طلاب الابتدائية يحملون ما يسمى الجوال!! السؤال: ما حكم الرنات التي تصدر من هذه الجوالات، وهناك من أصبح يضع رنات تسمى برنات أناشيد إسلامية ويحتجون بقولهم إنها من باب الدعوة، وما الفرق بينها وبين رنات الأغاني؟ ولكم جزيل الشكر.

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فرنة الهاتف إذا كانت لمجرد التنبيه ولم تصحبها موسيقى ولا قول قبيح فلا حرج فيها، وأما إذا كانت بشكل موسيقى فإنها تكون محرمة، روى البخاري وغيره من حديث أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن في أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وراجع في هذا الفتوى رقم: 32003. وأما ما أسميته برنات الأناشيد الإسلامية، فإن كانت بشكل موسيقى فلا فرق بينها وبين رنات الأغاني، ولا يجوز حينئذ تسميتها إسلامية، لأن الإسلام هو الذي ورد بتحريم الموسيقى، كما بينا في الحديث السابق، وراجع أنواع الغناء وحكم كل نوع منها في الفتوى رقم: 5282. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49361&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 127398
عنوان الفتوى : يندب للمرأة إغلاظ صوتها عند مخاطبة الأجانب لقطع الطمع فيها
تاريخ الفتوى : 09 شوال 1430 / 29-09-2009

السؤال:
سؤال مهم جدا: أنا فتاة أخاف على نفسي من الذئاب البشرية التي لا ترحم، المهم ـ جزيتم خيرا ـ أنني فكرت ـ ولم أفعلها بعد ـ أن أغلظ صوتي وأخشنه أثناء ردي على الهاتف، أو بمجرد مخاطبتي لرجل، فهل أعتبر آثمة على ذلك؟ وهل يعتبر تشبها بالرجال؟ وللمعلومة ـ فقط ـ فأنا بصوتي الحقيقي معظم من يسمع صوتي على الهاتف يظنني ولدا.

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإغلاظ المرأة في قولها عند مخاطبة الأجانب مما يحمد ويندب، قال البغوي في تفسير قوله تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا {الأحزاب:32}. قال: المرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع. انتهى. وكذلك قال طائفة من المفسرين كابن الجوزي في زاد المسير، وابن عادل في اللباب. وقال القرطبي: المرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة، إلى الغلظة في القول من غير رفع صوت، فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام. انتهى. وكذا قال أبو حيان في تفسير:البحر المحيط. وقال الألوسي في روح المعاني: روي عن بعض أمهات المؤمنين أنها كانت تضع يدها على فمها إذا كلمت أجنبيا تغير صوتها بذلك، خوفا من أن يسمع رخيما لينا، وعد إغلاظ القول لغيرالزوج من جملة محاسن خصال النساء ـ جاهلية وإسلاما. وجاء في الموسوعة الفقهية: على المرأة إذا تكلمت بحضرة الرجال الأجانب أن تتكلم بصوت طبيعي ليس فيه تكلف ولا تقطيع ولا تليين لقوله تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا {الأحزاب:23}. انتهى. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=127398&Option=FatwaId

هل تدري أين تغرب هذه ؟ قلت : الله و رسوله أعلم . قال : فإنها تغرب في عين حامية
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2403

أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي ؟ قلت : الله و رسوله أعلم ، فقال : المهاجرون ، يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ، و يستفتحون ، فيقول لهم الخزنة : أوقد حوسبتم ؟ فيقولون : بأي شيء نحاسب ، و إنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك ؟ قال ؟ فيفتح لهم ، فيقيلون فيه أربعين عاما قبل أن يدخلها الناس
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 853

هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم ، قال : أصبح من عبادي مؤمن بي و كافر ؛ فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي ، كافر بالكوكب ، و أما من قال : بنوء كذا و كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
الراوي: زيد بن خالد الجهني
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 697

أتدرون ما أكثر ما يدخل النار قالوا : الله و رسوله أعلم ، قال : الأجوفان : الفرج و الفم ، و ما أكثر ما يدخل الجنة ؟ تقوى الله و حسن الخلق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 222

أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم . قال : ذكرك أخاك بما يكره . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ماتقول فقد اغتبته . و إن لم يكن فيه ماتقول فقد بهته
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: غاية المرام
الصفحة أو الرقم: 426

لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 8/74

لا تسبوا الدهر فإن الله قال : أنا الدهر ، الأيام والليالي لي أجددها وأبليها ، وآتي بملوك بعد ملوك
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 10/581

قال الله عز و جل : أنا الدهر ، أرسل الليل و النهار ، فإذا شئت قبضتهما
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 592

لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل أنا الدهر الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 2804

قال الله عز و جل : يشتمني ابن آدم يقول وا دهراه و أنا الدهر و أنا الدهر
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: كتاب السنة
الصفحة أو الرقم: 598

قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 4826

قال الله تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 7491

قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم . يسب الدهر . وأنا الدهر . أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2246

قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر ! فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ! فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره . فإذا شئت قبضتهما
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2246

يقول الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5274

يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن عبدالبر
المصدر: التمهيد
الصفحة أو الرقم: 18/154

قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم ويقول يا خيبة الدهر فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/402

قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم ، يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقل أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر ، أقلب ليله ونهاره .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 2804

قال الله تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل و النهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4343

قال الله تعالى : يؤذيني ابن آدم يقول : يا خيبة الدهر ! فلا يقولن أحدكم : ياخيبة الدهر ! فإني أنا الدهر أقلب ليله و نهاره فإذا شئت قبضتهما
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4344

يقول الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر ، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5274

من حلف منكم فقال في حلفه : باللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك ، فليتصدق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6301

من حلف منكم ، فقال في حلفه : باللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك ، فليتصدق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6107

من حلف ، فقال في حلفه : باللات والعزى ، فليقل : لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه : تعال أقامرك ، فليتصدق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6650

من حلف منكم باللات والعزى فليقل : لا إله إلا الله ، ومن قال : تعال أقامرك فليتصدق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت
المحدث: ابن عبدالبر
المصدر: الاستذكار
الصفحة أو الرقم: 4/194

من حلف فقال في يمينه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1718

من حلف منكم فقال في حلفه : باللات و العزى ، فليقل : لا إله إلا الله ، و من قال لصاحبه : تعال أقامرك فليتصدق
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 954

رقـم الفتوى : 799
عنوان الفتوى : حكم ارتداء زي التخرج
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 / 01-06-1999

السؤال:
نحن مجموعة من الطالبات نريد ارتداء زي التخرج المعروف ( و المكون من قبعة مربعة و عباءة ) في حفل التخرج الذي سنقيمه في آخر العام ، فهل هناك حرج أو تشبه بالنصارى في ذلك ؟؟

الفتوى:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، إذا كان هذه الزي المعروف بزي التخرج غير خاص بالنصارى المتخرجين من الجامعات ولا شعاراً لهم بل هو معروف ومشهور في مثل هذه الجامعة التي أنت فيها فلا حرج في ارتدائه ، إذا كان ساتراً لا يبرز شيئاً من مفاتن المرأة . مع أنه ينبغي أن يبتعد عنه الخريج ما استطاع إلى ذلك سبيلاً لأن أصل الفكرة تقليد للغرب . هذا والله أعلم .

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=799&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 121564
عنوان الفتوى : حكم العزف على البيانو
تاريخ الفتوى : 16 جمادي الأولى 1430 / 11-05-2009

السؤال:
هل العزف على البيانو حرام ولماذا ؟علما أن العزف ليس أمام الناس ويكون ذلك بشكل أكيد بعد أداء الفروض الدنيوية والدينية؟

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فنشكر للسائلة حرصها على معرفة الحلال والحرام وتأكيدها على أداء الفروض الدينية والدنيوية، ونقول لها بأن العزف على البيانو محرم لأنه من آلات الموسيقى، وآلات المعازف أو الموسيقى محرمة إلا الدف للنساء في الأعياد والمناسبات السارة، وكذا الاستماع للموسيقى، وقد نقل عدد من العلماء الإجماع على ذلك، وقد سبق بيان هذا في فتاوى كثيرة بأدلته فراجعي على سبيل المثال الفتاوى التالية أرقامها: 32763، 33031، 37331، 15918، 16261. والعزف في حال الانفراد محرم كالعزف أمام الناس، وإن كان ما يفعل أمام الناس أعظم لما فيه من المجاهرة بالمنكر وإعانة الآخرين عليه.
والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=121564&Option=FatwaId

دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء ، فغسل يديه ووجهه فيه ، ومج فيه ، ثم قال لهما : اشربا منه ، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 188

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم . وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة . ومعه بلال . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل أعرابي . فقال : ألا تنجز لي ، يا محمد ! ما وعدتني ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أبشر ” . فقال له الأعرابي : أكثرت علي من ” أبشر ” فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي موسى وبلال ، كهيئة الغضبان . فقال ” إن هذا قد رد البشرى . فاقبلا أنتما ” فقالا : قبلنا . يا رسول الله ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء . فغسل يديه ووجهه فيه . ومج فيه . ثم قال ” اشربا منه ، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما . وأبشرا “ فأخذا القدح . ففعلا ما أمرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فنادتهما أم سلمة من وراء الستر : أفضلا لأمكما مما في إنائكما . فأفضلا لها منه طائفة .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2497

كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ، ومعه بلال ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال : ألا تنجز لي ما وعدتني ؟ فقال له : ( أبشر ) . فقال : قد أكثرت علي من أبشر ، فأقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان ، فقال : ( رد البشرى ، فاقبلا أنتما ) . قالا : قبلنا ، ثم دعا بقدح فيه ماء ، فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ، ثم قال : ( اشربا منه ، وأقرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا ) . فأخذا القدح ففعلا ، فنادت أم سلمة من وراء ستار : أن أفضلا لأمكما ، فأفضلا لها منه طائفة .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 4328

رقـم الفتوى : 40378

عنوان الفتوى : حكم الاستهانة بالتوراة أو الإنجيل

تاريخ الفتوى : 28 رمضان 1424 / 23-11-2003

السؤال :

هل يكفر من أهان الإنجيل أو التوراة لكونه قد يحتوي على بعض كلام الله؟

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا تجوز إهانة التوارة أو الإنجيل غير المحرف أو المحرف الذي لا يزال فيه حق أو اسم معظم كاسم الله تعالى، ومن فعل ذلك مع علمه واختياره فقد أتى كفراً والعياذ بالله، وأما ما علم تحريفه وتبديله منهما وليس فيه شيء معظم، فلا حرج في إهانته، قال الشمس الرملي في نهاية المحتاج: فلا يجوز -أي الاستنجاء- بالمحترم ولا يجزئه، والمحترم أنواع منها ما كتب عليه شيء من العلم كالحديث والفقه وما كان آلة لذلك، أما غير المحترم، كفلسفة وتوارة وإنجيل علم تبدّلهما وخلوهما عن اسم معظم، فيجوز الاستنجاء به. انتهى. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=40378&Option=FatwaId&x=36&y=13

هااااااااااااااااااااااااام جدااااااااااااااااااااااااااااا

بغد ان قمنا بفضح الاسلام في هذه النقطة وتم استخدامها للرد علي المعارضين علي دينا ميلاني التي دعت لمعاملة الاسلام بالمثل واستخدام القرآن كورق تواليت في الحمامات, حاول المفتي ان يداري الفضيحة فحذف فتوته, ولكننا حضلنا عليها من Google Cache لتكون خير دليل علي الجبن والنفاق الاسلامي

واليكم اللينك كما حفظه محرك بحث جوجل
http://209.85.129.132/search?q=cache:i3Bxbza-1O8J:www.islamweb.net/ver2%2520/istisharat/showfatwa.php%3FOption%3DFatwaId%26lang%3DA%26Id%3D40378&cd=5&hl=ar&ct=clnk&gl=eg

كما اليكم ايضا صورة محفوظة له من محفوظات محرك البحث
http://img202.imageshack.us/img202/5977/27721155.png

من اقتنى كلبا ، إلا كلبا ضاريا لصيد أو كلب ماشية ، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5481

من اقتني كلبا ، إلا كلب ماشية ، أو ضاريا ، نقص من عمله كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5482

أيما أهل دار إتخذوا كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صائد ، نقص من عملهم ، كل يوم ، قيراطان .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1574

من اقتنى كلبا إلا كلب ضارية أو ماشية ، نقص من عمله ، كل يوم ، قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1574

من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاري ، نقص من عمله ، كل يوم ، قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1574

من اقتنى كلبا ، إلا كلب صيد أو ماشية ، نقص من أجره ، كل يوم ، قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1574

ما من أهل دار اتخذوا كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراطان
الراوي: عبد الله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن العربي
المصدر: عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم: 3/456

من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد انتقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 9/123

من اتخذ كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/139

من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب قنص نقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/67

من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 6/251

من اقتنى كلبا إلا ضاريا أو كلب ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/108

من اقتنى كلبا إلا كلب ضار أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/160

من اقتنى كلبا ، أو اتخذ كلبا ، ليس بضار ، ولا كلب ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1487

من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية ، أو ضاريا ، نقص من عمله كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6077

من اقتنى كلبا ، نقص من أجره كل يوم قيراطان ، إلا كلب ضاريا ، أو صاحب ماشية
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4295

من أمسك كلبا ، إلا كلبا ضاريا ، أو كلب ماشية ، نقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4297

من اقتنى كلبا ، إلا كلب صيد ، أو ماشية ، نقص من أجره كل يوم قيراطان
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4298

دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان ، تغنيان بغناء بعاث : فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال : دعهما . فلما غفل غمزتهما فخرجتا . وكان يوم عيد ، يلعب السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، وإما قال : تشتهين تنظرين . فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة . حتى إذا مللت ، قال : حسبك . قلت : نعم ، قال : فاذهبي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 949

دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث ، فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعهما ) . فلما غفل غمزتهما فخرجتا . وقالت : وكان يوم عيد ، يلعب السودان بالدرق والحراب ، فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإما قال : ( تشتهين تنظرين ) . فقالت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، ويقول : ( دونكم بني أرفدة ) . حتى إذا مللت ، قال : ( حسبك ) . قلت : نعم ، قال : فاذهبي ) . قال أحمد ، عن ابن وهب : فلما غفل .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2906

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث . فاضطجع على الفراش . وحول وجهه . فدخل أبو بكر فانتهرني . وقال : مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : ” دعهما ” فلما غفل غمزتهما فخرجتا . وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب . فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإما قال ” تشتهين تنظرين ؟ ” فقلت : نعم . فأقامني وراءه . خدى على خده . وهو يقول : ” دونكم يا بني أرفدة ” حتى إذا مللت قال : ” حسبك ؟ ” قلت : نعم . قال : ” فاذهبي ” .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 892

عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي فأقبل رسول الله فقال دعهما ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: أجوبة حلب
الصفحة أو الرقم: 1/21

دخلت على عائشة ، أنا وأخوها من الرضاعة . فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ؟ فدعت بإناء قدر الصاع . فاغتسلت . وبيننا وبينها ستر . وأفرغت على رأسها ثلاثا . قال : وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: مقدمة الصحيح
الصفحة أو الرقم: 320

حدثتني عائشة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة أنه كان يغسل يديه ، ويتوضأ ، ويخلل رأسه حتى يصل إلى شعره ، ثم يفرغ على سائر جسده
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 248

[ سألت ] عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فدعت بإناء ، فيه ماء قدر صاع ، فسترت سترا ، فاغتسلت ، فأفرغت على رأسها ثلاثا
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 227

استأذن أبو بكر رحمة الله عليه على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال ألا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر كيف رأيتني أنقذتك من الرجل قال فمكث أبو بكر أياما ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4999

استأذن أبو بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة رضي الله عنها عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر كيف رأيتيني أنقذتك من الرجل قال فمكث أبو بكر أياما ثم استأذن فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 4/400

استأذن أبو بكر على النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فسمع صوت عائشة عاليا . فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ؟ فجعل النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يحجزه . فخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل . فمكث أبو بكر أياما ، ثم استأذن على رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما : أدخلاني في سلمكما ، كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي : – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : قد فعلنا قد فعلنا .
الراوي: النعمان بن بشير
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 1172

لا يموت رجل مسلم ، إلا أدخل الله مكانه النار يهوديا أو نصرانيا
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7788

مواضيع ذات صلة
قمة العدل الالهي

لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى ، فإن تسليمهم إشارة بالكفوف
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7327

عن ابن عباس { وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب } قال : أراد سليمان أن يدخل الخلاء فأعطى الجرادة خاتمه وكانت الجرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها : هاتي خاتمي فأعطته إياه ، فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين ، فلما خرج سليمان من الخلاء قال لها : هاتي خاتمي قالت : قد أعطيته سليمان ، قال : أنا سليمان ، قالت : كذبت لست سليمان ، فجعل لا يأتي أحدا فيقول له أنا سليمان إلا كذبه ، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة ، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله عز وجل ، قال : وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما أراد الله أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان ، قال : فأرسلوا إلى نساء سليمان فقالوا لهن : أتنكرن من سليمان شيئا ؟ قلن : نعم إنه يأتينا ونحن حيض ، وما كان يأتينا قبل ذلك ، فلما رأى الشيطان أن قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع ، فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم أثاروها وقرءوها على الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس فأكفر الناس سليمان عليه السلام فلم يزالوا يكفرونه ، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فأخذته ، وكان سليمان يحمل على شط البحر بالأجر فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال : تحمل لي هذا السمك ؟ فقال : نعم ، قال : بكم ؟ قال : بسمكة من هذا السمك ، قال : فحمل سليمان عليه السلام السمك ثم انطلق به إلى منزله فلما انتهى الرجل إلى بابه أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فأخذها سليمان فشق بطنها فإذا الخاتم في جوفها فأخذه فلبسه ، قال : فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين وعاد إلى حاله ، وهرب الشيطان حتى دخل جزيرة من جزائر البحر فأرسل سليمان في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوما نائما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت إلا انماط معه الرصاص قال : فأخذوه فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخل في جوفه ثم سد بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر فذلك قوله { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب } قال : يعني الشيطان الذي كان سلط عليه
الراوي: سعيد بن جبير
خلاصة الدرجة: إسناده إلى ابن عباس قوي
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 7/59

كنا عند أبي موسى ، وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء ومعروف ، قال : فقدم طعامه ، قال : وقدم في طعامه لحم دجاج ، قال : وفي القوم رجل من بني تيم الله ، أحمر كأنه مولى ، قال : فلم يدن ، فقال له أبو موسى : ادن ، فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه ، قال : إني رأيته يأكل شيئا قذرته ، فحلفت أن لا أطعمه أبدا ، فقال : ادن أخبرك عن ذلك ، أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله ، وهو يقسم نعما من نعم الصدقة ، قال أيوب : أحسبه قال : وهو غضبان ، قال : ( والله لا أحملكم ، وما عندي ما أحملكم عليه ) . قال : فانطلقنا ، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل ، فقيل : ( أين هؤلاء الأشعريون ) . فأتينا ، فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى ، قال : فاندفعنا ، فقلت لأصحابي : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله ، فحلف أن لا يحملنا ، ثم أرسل إلينا فحملنا ، نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه ، والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا ، ارجعوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنذكره يمينه ، فرجعنا فقلنا : يا رسول الله أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا ، ثم حملتنا ، فظننا ، أو : فعرفنا أنك نسيت يمينك ، قال : ( انطلقوا ، فإنما حملكم الله ، إني والله – إن شاء الله – لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6721

كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء ، فكنا عند أبي موسى الأشعري ، فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج ، وعنده رجل من بني تيم الله ، أحمر كأنه من الموالي ، فدعاه إلى الطعام ، فقال : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته ، فحلفت أن لا آكله ، فقال : قم فلأحدثنك عن ذاك ، إني أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله ، فقال : ( والله لا أحملكم ، وما عندي ما أحملكم عليه ) . فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنا فقال : ( أين النفر الأشعريون ) . فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى ، فلما انطلقنا قلنا : ما صنعنا ؟ حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ، ثم حملنا ، تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه ، والله لا نفلح أبدا ، فرجعنا إليه فقلنا له : إنا أتيناك لتحملنا فحلفت أن لا تحملنا وما عندك ما تحملنا ، فقال : ( إني لست أنا حملتكم ، ولكن الله حملكم ، والله لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6649

كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء ، فكنا عند أبي موسى الأشعري ، فقرب إليه الطعام فيه لحم دجاج ، وعنده رجل من بني تيم الله ، كأنه من الموالي ، فدعاه إليه فقال : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته ، فحلفت : لا آكله ، فقال : هلم فلأحدثك عن ذاك ، إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله ، قال : ( والله لا أحملكم ، وما عندي ما أحملكم ) . فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنا فقال : ( أين النفر الأشعريون ) . فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى ، ثم انطلقنا ، قلنا : ما صنعنا ؟ حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا ، وما عنده ما يحملنا ، ثم حملنا ، تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه ، والله لا نفلح أبدا ، فرجعنا إليه فقلنا له ، فقال : ( لست أنا أحملكم ، ولكن الله حملكم ، إني والله لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير منه وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7555

لما قدم أبو موسى أكرم هذا الحي من جرم ، وإنا لجلوس عنده ، وهو يتغدى دجاجا ، وفي القوم رجل جالس ، فدعاه إلى الغذاء ، فقال : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته ، فقال : هلم ، فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكله ، فقال : أني حلفت لا آكله ، فقال : هلم أخبرك عن يمينك ، إنا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من الأشعريين فاستحملناه ، فأبى أن يحملنا ، فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ، ثم لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن أتي بنهب إبل ، فأمر لنا بخمس ذود ، فلما قبضناها قلنا : تغفلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينه ، لا نفلح بعدها أبدا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا ؟ قال : ( أجل ، ولكن لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4385

أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين ، فوافقته وهو غضبان ، فاستحملناه ، فحلف أن لا يحملنا ، ثم قال : ( والله ، إن شاء الله ، لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير ، وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6680

كنا عند أبي موسى الأشعري ، وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء ، فأتي بطعام فيه لحم دجاج ، وفي القوم رجل جالس أحمر ، فلم يدن من طعامه ، قال : ادن ، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه ، قال : إني رأيته أكل شيئا فقذرته ، فحلفت أن لا آكله ، فقال : ادن أخبرك ، أو أحدثك : إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين ، فوافقته وهو غضبان ، وهو يقسم نعما من نعم الصدقة ، فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ، قال : ( ما عندي ما أحملكم عليه ) . ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب من إبل ، فقال : ( أين الأشعريون ؟ أين الأشعريون ) . قال : فأعطانا خمس ذود غر الذرى ، فلبثنا غير بعيد ، فقلت لأصحابي : نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه ، فوالله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا ، فرجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله إنا استحملناك ، فحلفت أن لا تحملنا ، فظننا أنك نسيت يمينك ، فقال : ( إن الله هو حملكم ، إني والله – إن شاء الله - لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5518

كنا عند أبي موسى ، فأتي – وذكر دجاجة – وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي ، فدعاه للطعام ، فقال : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته ، فحلفت لا آكل ، فقال : هلم فلأحدثكم عن ذاك ، إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله ، فقال : والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم . وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل ، فسأل عنا فقال : أين النفر الأشعريون . فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى ، فلما انطلقنا قلنا : ما صنعنا ؟ لا يبارك لنا ، فرجعنا إليه ، فقلنا : إنا سألناك أن تحملنا ، فحلفت أن لا تحملنا ، أفنسيت ؟ قال : لست أنا حملتكم ، ولكن الله حملكم ، وإني والله – إن شاء الله – لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير ، وتحللتها .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3133

أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله . فقال ( ما عندي ما أحملكم . والله ! ما أحملكم ) ثم بعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة ذود بقع الذرى . فقلنا : إنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله . فحلف أن لا يحملنا . فأتيناه فأخبرناه . فقال ( إني لا أحلف على يمين ، أرى غيرها خير منها ، إلا أتيت الذي هو خير ) .
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1649

كنا عند أبي موسى . فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج . فدخل رجل من بني تيم الله ، أحمر ، شبيه بالموالي . فقال له : هلم ! فتلكأ فقال : هلم ! فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه . فقال الرجل : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته . فحلفت أن لا أطعمه . فقال : هلم ! أحدثك عن ذلك . إني أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين نستحمله . فقال ( والله ! لا أحملكم . وما عندي ما أحملكم عليه ) فلبثنا ما شاء الله . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل . فدعا بنا . فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى . قال : فلما انطلقنا ، قال بعضنا لبعض : أغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه . لا يبارك لنا . فرجعنا إليه . فقلنا : يا رسول الله ! إنا أتيناك نستحملك . وإنك حلفت أن لا تحملنا . ثم حملتنا . أفنسيت ؟ يا رسول الله ! قال ( إني ، والله ! إن شاء الله ، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها . إلا أتيت الذي هو خير . وتحللتها فانطلقوا . فإنما حملكم الله عز وجل ) . وفي رواية : كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء . فكنا عند أبي موسى الأشعري . فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج . فذكر نحوه . وفي رواية : دخلت على أبي موسىلا وهو يأكل لحم دجاج . وساق الحديث بنحو حديثهم . وزاد فيه قال ( إني ، والله ! ما نسيتها ) .
الراوي: أبو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1649

أن أبا موسى قال : أتينا النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا ، فاستحملناه فحلف ألا يحملنا ، ثم لم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما قبضناها قلنا : تغفلنا النبي يمينه لا نفلح بعدها أبدا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله إنك حلفت ألا تحملنا وقد حملتنا ، قال : أجل ولكني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: ثابت
المحدث: ابن العربي
المصدر: أحكام القرآن
الصفحة أو الرقم: 2/561

لست أنا حملتكم ، و لكن الله حملكم ، و إني و الله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير ، و تحللتها
الراوي: أبو موسى الأشعري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5079

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمس أهل الجنة أزواجهم قال فقال نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده يصلح للاستشهاد به
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 7/1061

أهللنا ، أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، بالحج خالصا وحده . قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة . فأمرنا أن نحل . قال عطاء : قال ” حلوا وأصيبوا النساء ” . قال عطاء : ولم يعزم عليهم . ولكن أحلهن لهم فقلنا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نفضي إلى نسائنا . فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ! قال يقول جابر بيده ( كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ) قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا . فقال : ” قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم . ولولا هديي لحللت كما تحلون . ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي . فحلوا ” فحللنا وسمعنا وأطعنا . قال عطاء : قال جابر فقدم علي من سعايته . فقال ” بم أهللت ؟ ” قال : بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” فأهد وامكث حراما ” قال : وأهدى له علي هديا . فقال سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ! ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فقال ” لأبد ” .
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1216

كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضرب ثديهن
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: البيهقي
المصدر: السنن الكبرى للبيهقي
الصفحة أو الرقم: 2/227

بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، فأتاه فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ، وما أول طعام يأكله أهل الجنة ، ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ، ومن أي شيء ينزع إلى أخواله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خبرني بهن آنفا جبريل ) . قال : فقال عبد الله : ذاك عدو اليهود من الملائكة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت ، وأما الشبه في الولد : فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له ، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها ) . قال : أشهد أنك رسول الله ، ثم قال : يا رسول الله ، إن اليهود قوم بهت ، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك ، فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي رجل فيكم عبد الله بن سلام ) . قالوا : أعلمنا ، وابن أعلمنا ، وأخيرنا ، وابن أخيرنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفرأيتم إن أسلم عبد الله ) . قالوا : أعاذه الله من ذلك ، فخرج عبد الله إليهم فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقالوا : شرنا ، وابن شرنا ، ووقعوا فيه .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3329

أن ماء الرجل إذا سبق ماء المرأة كان الشبه له وإذا سبق ماؤها ماءه كان الشبه لها
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: زاد المعاد
الصفحة أو الرقم: 5/375

أحبوا العرب لثلاث ، فإني عربي ، وكلام الله عربي ، ولسان أهل الجنة في الجنة عربي
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ملا علي قاري
المصدر: الأسرار المرفوعة
الصفحة أو الرقم: 273

اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة ، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : لا نقر بها ، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعاك ، لكن أنت محمد بن عبد الله ، قال : ( أنا رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله ) . ثم قال لعلي : ( امح : رسول الله ) . قال : لا والله لا أمحوك أبدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، فكتب : ( هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب ، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه ، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها ) . فلما دخلها ومضى الأجل ، أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ، فتبعتهم ابنة حمزة : يا عم يا عم ، فتناولها علي ، فأخذها بيدها ، وقال لفاطمة عليها السلام : دونك ابنة عمك احمليها ، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر ، فقال علي : أنا أحق بها ، وهي ابنة عمي ، وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها تحتي ، وقال زيد : ابنة أخي ، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها ، وقال : ( الخالة بمنزلة الأم ) . وقال لعلي : ( أنت مني وأنا منك ) . وقال لجعفر : ( أشبهت خلقي وخلقي ) . وقال لزيد : ( أنت أخونا ومولانا ) .
الراوي: البراء بن عازب
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2699

إذا وضع عشاء أحدكم ، وأقيمت الصلاة ، فابدؤوا بالعشاء ، ولا يعجل حتى يفرغ منه . وكان ابن عمر : يوضع له الطعام ، وتقام الصلاة ، فلا يأيتها حتى يفرغ ، وإنه ليسمع قراءة الإمام
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 673

إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة . فابدؤوا بالعشاء . ولا يعجلن حتى يفرغ منه
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 559

إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة ، فلا يقوم حتى يفرغ
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3757

إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة ، فلا يقوم حتى يفرغ
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3757

لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: هداية الرواة
الصفحة أو الرقم: 4/156

عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه نهى أن يشرب الرجل قائما . قال قتادة : فقلنا : فالأكل ؟ فقال : ذاك أشر أو أخبث .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2024

نهى أن يشرب الرجل قائما
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3717

أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما . فقيل : الأكل ؟ قال : ذاك أشر
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1879

نهى أن يشرب الرجل قائما
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3717

نهى أن يشرب الرجل قائما
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6829

ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع يده في أيدهم والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى والسكران حتى يصحو
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/254

ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة وعد منهم المرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/42

ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة : السكران حتى يصحو ، والمرأة الساخط عليها زوجها ، والعبد الآبق حتى يرجع فيضع يده في يد مواليه
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/83

قال رجل لابن عباس : ما بال أهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل والسويق أبخل بهم أم حاجة فقال ابن عباس ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة بن زيد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فأتي بنبيذ فشرب منه ودفع فضله إلى أسامة بن زيد فشرب منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنتم وأجملتم كذلك فافعلوا فنحن هكذا لا نريد أن نغير ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: بكر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2021

قال رجل لابن عباس : ما بال أهل هذا البيت يسقون النبيذ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل والسويق أبخل بهم أم حاجة فقال ابن عباس ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة بن زيد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فأتي بنبيذ فشرب منه ودفع فضله إلى أسامة بن زيد فشرب منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنتم وأجملتم كذلك فافعلوا فنحن هكذا لا نريد أن نغير ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: بكر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2021

اتركوني ما تركتكم ، فإذا حدثتكم فخذوا عني . فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2679

اتركوني ما تركتكم ، فإذا حدثتكم فخذوا عني . فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2679

اتركوني ماتركتكم ، فإذا حدثتكم فخذوا عني ، فإنما هلك من كان قبلكم ، بكثرة سؤالهم ، و اختلافهم على أنبيائهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 850

اتركوني ما تركتكم ، فإذا حدثتكم فخذوا عني ، فإنما هلك من كان قبلكم ، بكثرة سؤالهم ، و اختلافهم على أنبيائهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 91

أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار ؟
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 427

أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن عبدالبر
المصدر: التمهيد
الصفحة أو الرقم: 13/60

ما يؤمن الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يرد الله رأسه رأس حمار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 14/85

ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام ، أن يحول الله رأسه رأس حمار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 827

ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 795

أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام ، أن يحول الله رأسه رأس حمار
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 582

أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار والإمام ساجد
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 2/290

حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: ابن الملقن
المصدر: البدر المنير
الصفحة أو الرقم: 1/501

حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: زاد المعاد
الصفحة أو الرقم: 1/145

حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: إغاثة اللهفان
الصفحة أو الرقم: 2/195

حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
خلاصة الدرجة: ثابت
المحدث: ابن القيم
المصدر: زاد المعاد
الصفحة أو الرقم: 4/308

حبب إلي من دنياكم ، النساء ، والطيب . وجعلت قرة عيني في الصلاة
الراوي: أنس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: محمد جار الله الصعدي
المصدر: النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم: 119

حبب إلي من دنياكم : النساء و الطيب ، و جعلت قرة عيني في الصلاة
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3124

حبب إلي من دنياكم : النساء ، والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: النصيحة
الصفحة أو الرقم: 255

لعن الله السارق ، يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6783

لعن الله السارق ، يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 6799

لعن الله السارق . يسرق البيضة فتقطع يده . ويسرق الحبل فتقطع يده . وفي رواية : مثله . غير أنه يقول : إن سرق حبلا ، وإن سرق بيضة
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1687

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
المحدث: ابن حزم
المصدر: المحلى
الصفحة أو الرقم: 11/356

لعن الله السارق يسرق البيضة أو الحبل فتقطع يده
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن الملقن
المصدر: الإعلام
الصفحة أو الرقم: 9/209

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2112

لعن الله السارق ، يسرق البيضة ، فتقطع يده ، و يسرق الحبل ، فتقطع يده
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5097

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4888

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 25

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . ويقيموا الصلاة . ويؤتوا الزكاة . فإذا فعلوا عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وحسابهم على الله
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 22

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وصلوا جماعتنا ، وأكلوا ذبيحتنا ، حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت
المحدث: أبو نعيم
المصدر: حلية الأولياء
الصفحة أو الرقم: 8/184

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم علي دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله عز وجل
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1/766

فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم . ونصرت بالرعب . وأحلت لي الغنائم . وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا . وأرسلت إلى الخلق كافة . وختم بي النبيون .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 523

فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الترمذي
المصدر: سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1553

فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1553

إن رسول الله قال : فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة ، وختم بي النبيون
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: شرح الطحاوية
الصفحة أو الرقم: 159

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين ، بعث جيشا إلى أوطاس . فلقوا عدوا . فقاتلوهم . فظهروا عليهم . وأصابوا لهم سبايا . فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين . فأنزل الله عز وجل في ذلك : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } [ 4 / النساء / الآية 24 ] . أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1456

أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا لهم سبايا لهن أزواج في المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهن فأنزل الله تبارك وتعالى { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } أي هن لكم حلال إذا مضت عددهن
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صالح
المحدث: الطحاوي
المصدر: شرح مشكل الآثار
الصفحة أو الرقم: 10/77

إن المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ، وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
الراوي: عبدالله بن مسعود
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
المحدث: ابن خزيمة
المصدر: التوحيد
الصفحة أو الرقم: 40/1

المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
الراوي: عبد الله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر
الصفحة أو الرقم: 137

المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
الراوي: عبدالله بن مسعود
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 1/180

موضوع ذو صلة:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (الأحزاب 33)

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ، فأبت أن تجيء ، لعنتها الملائكة حتى تصبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5193

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت ، فبات غضبان عليها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3237

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2141

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2141

إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات ؛ غضبان عليها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 532

أن عثمان بن مظعون طار لهم في السكنى ، حين قترعت الأنصار على سكنى المهاجرين ، قالت أم العلاء : فاشتكى عثمان عندنا فمرضته ، حتى توفي وجعلناه في أثوابه ، فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب ، شهادتي عليك لقد أكرمك الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وما يدريك أن الله أكرمه ) . قالت : قلت : لا أدري ، بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، فمن ؟ قال : ( أما هو فقد جاءه والله اليقين ، والله إني لأرجو له الخير ، وما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي ) . قالت : فوالله لا أزكي أحدا بعده . قالت : فأحزنني ذلك ، فنمت ، فأريت لعثمان ابن مظعون عينا تجري ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : ( ذلك عمله ) .
الراوي: أم العلاء
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3929

طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى ، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين ، فاشتكى فمرضناه حتى توفي ، ثم جعلناه في أثوابه ، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب ، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله ، قال : ( وما يدريك ) . قلت : لا أدري والله ، قال : ( أما هو فقد جاءه اليقين ، إني لأرجو له الخير من الله ، والله ما أدري – وأنا رسول الله – ما يفعل بي ولا بكم ) . قالت أم العلاء : فوالله لا أزكي أحدا بعده ، قالت : ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال : ( ذاك عمله يجري له ) .
الراوي: أم العلاء
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 7018

[ قالت ] أنه اقتسم المهاجرون قرعة ، فطار لنا عثمان بن مظعون ، فأنزلناه في أبياتنا ، فوجع وجعه الذي توفي فيه ، فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه ، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : رحمة الله عليك يا أبا السائب ، فشهادتي عليك : لقد أكرمك الله . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أن الله أكرمه . فقلت : بأبي أنت يا رسول الله ، فمن يكرمه الله ؟ فقال : أما هو فقد جاءه اليقين ، والله إني لأرجو له الخير ، والله ما أدري ، وأنا رسول الله ، ما يفعل بي . قالت : فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا .
الراوي: أم العلاء
خلاصة الدرجة: [أورده في صحيحه] وقال : قال نافع بن يزيد عن عقيل (ما يفعل به) وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر.
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1243

لما توفي عثمان بن مظعون وشهدت له بعض النسوة بالجنة ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك ؟ إني والله وأنا رسول الله ما أدري ما يفعل بي ، وقال : أما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن تيمية
المصدر: مجموع الفتاوى
الصفحة أو الرقم: 11/419

لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته : هنيئا لك يا ابن مظعون بالجنة قال : فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب فقال لها : ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي قال عفان : ولا به قالت : يا رسول الله فارسك وصاحبك فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك لعثمان وكان من خيارهم حتى ماتت رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال : وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 5/41

لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأة : هنيئا لك الجنة عثمان بن مظعون فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها نظر غضبان فقال : وما يدريك قالت : يا رسول الله فارسك وصاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله إني رسول الله وما أدري ما يفعل بي فأشفق الناس على عثمان فلما ماتت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحقي بسلفنا الصالح الخير عثمان بن مظعون فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال : مهلا يا عمر ثم قال : ابكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال : إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 4/4

قال ابن مسعود أكبر الكبائر الإشراك بالله والإياس من روح الله والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله
الراوي: أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني
خلاصة الدرجة: روي من طرق عدة عن أبي الطفيل عن ابن مسعود وهو صحيح إليه بلا شك
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 2/243

عن ابن مسعود قال الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وفي رواية أكبر الكبائر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 1/109

فلما قدم زيد بن حارثة الى ان لا يمس راسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، واصاب فيهم ، وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، واسرت ام قرفة ، فاطمة بنت ربيعة بن بدر ، كانت عجوزاً كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ،وعبدالله بن مسعدة ، فامر زيد بن حارثة قيس بن المسحر ان يقتل ام قرفة ، فقتلها قتلاً عنيفاً ، ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة ام قرفة ،وبابن مسعدة ‏.‏ وكانت بنت ام قرفة لسلمة بن عمرو بن الاكوع ، كان هو الذي اصابها ، وكانت في بيت شرف من قومها ، كانت العرب تقول ‏:‏ ‏(‏ لو كنت اعز من ام قرفة ما زدت ‏)‏ فسالها رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة ، فوهبها له
الكتاب: السيرة النبوية ـ المجلد السادس ـ غزوات وبعوث الرسول صلى الله عليه وسلم ـ غزوة زيد الطرف
الكاتب: عبد الملك بن هشام المعافري
المصدر: http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=110#s11

وقتل قيس ابن المسحر بن النعمان مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وأسر أم قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزاً كبيرة وبنت لها وعبد الله ابن مسعدة فأمر زيد بن حارثة أن تقتل أم قرفة فقتلها قتلاً عنيفاً وربط برجليها حبلين ثم ربطا إلى بعيرين شتى حتى شقاها‏.‏ ثم قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بابنة أم قرفة وبعبد الله بن مسعدة فكانت بنت أمر قرفة لسلمة بن الأكوع كان هو الذي أصابها وكانت في بيت شرف من قومها‏.‏ كانت العرب تقول لو كنت أعز من أم قرفة فسألها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فوهبها له
الكتاب: عيون الأثر في المغازي والسير ـ سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى
الكاتب: ابن سيد الناس
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=183&CID=30#s8

بعث زيد بن حارثة أيضاً إلى بني فزارة بوادي القرى، فقتل طائفة من أصحابه وارتث هو من بين القتلى، فلما رجع آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتَّى يغزوهم أيضاً، فلما استبل من جراحه بعثه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ثانياً في جيش فقتلهم بوادي القرى، وأسر أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر، وكانت عند مالك بن حذيفة بن بدر، ومعها ابنة لها وعبد الله بن مسعدة، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر اليعمري فقتل أم قرفة، واستبقى ابنتها، وكانت من بيت شرف، يضرب بأم قرفة المثل في عزِّها، وكانت بنتها مع سلمة بن الأكوع، فاستوهبها منه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فأعطاه إياها
الكتاب: البداية والنهاية ـ الجزء الخامس ـ سنة إحدى عشرة من الهجرة
الكاتب: الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=81#s1

فجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل أم قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم، فيقال ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت، وأسر بنتها وكانت جميلة
الكتاب: فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ كتاب المغازي ـ باب غزوة زيد بن حارثة
المصدر: http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=380#s4

أم قرفة وهي عجوز كبيرة فقتلها قتلا عنيفا ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها
الكتاب: الطبقات الكبرى ـ الجزء الثاني ـ عدد مغازي الرسول وسراياه ومرضه ووفاته ـ ذكر عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه وأسمائها ـ غزوة رسول الله الغابة
الكاتب: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=20#s4

أم قرفة – وهي عجوز كبيرة – فقتلها قتلًا عنيفًا ربط بين رجليها حبلًا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها‏.‏
الكتاب: المنتظم في التاريخ ـ الجزء الثالث ـ ثم دخلت سنة ست من الهجرة ـ سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى
الكاتب: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=36#s9

إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه . حتى يحضره عند طعامه . فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى . ثم ليأكلها . ولا يدعها للشيطان . فإذا فرغ فليلعق أصابعه . فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة . وفي رواية : إذا سقطت لقمة أحدكم إلى آخر الحديث . ولم يذكر أول الحديث : إن الشيطان يحضر أحدكم
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2033

إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه . فإنه لا يدري في أيتهن البركة . وفي رواية : بهذا الإسناد . غير أنه قال : وليسلت أحدكم الصحفة . وقال : في أي طعامكم البركة ، أو يبارك لكم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2035

إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه الثلاث فإنه لا يدري في أيتهن البركة
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 5/31

إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أيتهن البركة
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1801

إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة
الراوي: أبو هريرة و زيد بن ثابت و أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 382

إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه ، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ، ثم ليأكلها و لا يدعها للشيطان ، فإذا فرغ فليلعق أصابعه ، فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1659

المفتي: الشيخ الأستاذ الدكتور محمد عبد الغفار الشريف

نص السؤال :
فضيلة الشيح اسمح لي ضعف نفسي بالاستفسار عن سؤال في الحياة الزوجية عن الجنس والرسول ص قال لا حياء في الدين وارجوك ان تتقبل مني هذا السؤال بدون ان تغضب منى جزاك الله خيرا؟ كما تلعم حضرتكم ان اللذة في الجنس بين الزوجين تفوف العقل والسؤال هل يجوز ان الحس او الحس رحم زوجتي وهل يجوز لزوجتي ان تلحس القضيب في اثناء المارسة.. قد يغلط الانسان في امور حياتة وقد ينظر في ايام المراهقة الى افلام فيدخل في نفسة هذا الشيء ويجدة مغري من كلا الطرفين واعلم ان الفم يسبح للة تعالى ولكن لا شباع الرغبة هل يجوز ؟ وكما قال الله تعالى ” نساؤكم حرث لكم” ارجوك ان لا تؤاخذنا على هذا السؤال ولكن للحيطة والقدوم؟ وشكرا لكم

الجواب :
لا مانع من تقبيل الفرج –للزوجين- ولعقه قبل الجماع، بشرط عدم بلع شيء من السوائل التي تنزل –والله أعلم-.

المصدر: http://www.dralsherif.net/Fatwa.aspx?SectionID=4&RefID=430

مواضيع ذات صلة:
مص الذكر ولعق الفرج في الاسلام

جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5247

جاءت فأرة تجر الفتيلة وألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: هداية الرواة
الصفحة أو الرقم: 4/191

دعيها إذا نمتم فأطفئوا سرجكم ، فإن الشيطان يدل مثل هذه فتحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الأدب المفرد
الصفحة أو الرقم: 928

إذا نمتم فأطفؤا سرجكم ، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 816

جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5247

إذا نمتم فاطفؤا سرجكم ، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1426

حديث الفأرة التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نمتم ، فأطفئوا سرجكم ، فإن الشيطان يدل مثل هذه على مثل هذا فتحرقكم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: الألباني
المصدر: أصل صفة الصلاة
الصفحة أو الرقم: 2/790

لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2099

أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو متكئ
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 8/103
‏
إذا استلقى أحدكم على ظهره ، فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2766

إذا استلقى أحدكم على قفاه ، فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى
الراوي: البراء بن عازب و جابر بن عبدالله و ابن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 326

نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى ، و هو مستلق على ظهره
الراوي: جابر بن عبدالله و أبو هريرة و أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6835

لا يستلق الإنسان على قفاه ، و يضع إحدى رجليه على الأخرى
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7714

عن علي رضوان الله عليه قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال لم يجد وجع الضرس ولا الأذن أبدا
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
المحدث: السفاريني الحنبلي
المصدر: شرح ثلاثيات المسند
الصفحة أو الرقم: 1/332

والذي نفسي بيده ! لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ، ولجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون الله ، فيغفر لهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2749

لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن تيمية
المصدر: منهاج السنة
الصفحة أو الرقم: 2/431

لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الزرقاني
المصدر: مختصر المقاصد
الصفحة أو الرقم: 839

لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر الله لهم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الشوكاني
المصدر: الفتح الرباني
الصفحة أو الرقم: 4/1892

و الذي نفسي بيده ، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ، و لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7074

لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون ، ليغفر لهم
الراوي: عبدالله بن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5301

لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ، يغفر لهم
الراوي: أبو أيوب الأنصاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2748

لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ويغفر لهم
الراوي: أبو أيوب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3539

لولا أنكم تذنبون ، لخلق الله خلقا يذنبون ، فيغفر لهم
الراوي: أبو أيوب الأنصاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5329

اقرأ افقي أو رأسي

ألــــــــــــــوم صديقــــــــي وهــــــــــذا محــــــــــــال
صديقـــــــــي أحبــــــــــــه كــــــــــــلام يقــــــــــــال
وهـــــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــــــال
محـــــــــــــال يـــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــــــال

قال ابن هشام ‏:‏حدثني أبو عبيدة ، وغيره من أهل العلم ، أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ هموا بالرجوع عن الإسلام ، وأرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن أسيد فتوارى ، فقام سهيل بن عمرو فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ‏:‏ إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة ، فمن رابنا ضربنا عنقه ، فتراجع الناس ، وكفوا عما هموا به ، وظهر عتاب بن أسيد ‏.‏
الكتاب: السيرة النبوية – المجلد السادس – آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم – افتتان المسلمين بعد موته
الكاتب: عبد الملك بن هشام المعافري
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=249&CID=116#s11

قال ابن هشام‏:‏ وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم همُّوا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك، حتَّى خافهم عتاب بن أسيد رضي الله عنه فتوارى، فقام سهيل بن عمرو رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقال‏:‏ إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع النَّاس وكفوا عما هموا به، فظهر عتاب بن أسيد‏.‏
الكتاب: البداية والنهاية – الجزء الخامس – سنة إحدى عشرة من الهجرة – ما أصاب المسلمين من المصيبة بوفاته صلَّى الله عليه وسلَّم – فصل ارتداد العرب بوفاته صلَّى الله عليه وسلَّم
الكاتب: الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=84#s4

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/129

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 8/3

حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3021

حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3021

حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1746

قطع النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وحرق
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: أحمد شاكر
المصدر: مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 7/248

لَقَدْ نَصَحْت لِأَقْوَامِ وَقُلْت لَهُمْ أَنَا النّذِيرُ فَلَا يَغْرُرْكُمْ أَحَدٌ (1) لَا تَعْبُدُنّ إلَهًا غَيْرَ خَالِقِكُمْ فَإِنْ دَعَوْكُمْ فَقُولُوا بَيْنَنَا جَدَدُ (2) سُبْحَانَ ذِي الْعَرْشِ سُبْحَانًا يَدُومُ لَهُ وَقَبْلَنَا سَبّحَ الْجُودِيّ وَالْجَمَدُ (3) مُسَخّرٌ كُلّ مَا تَحْتَ السّمَاءِ لَهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنَاوِي مُلْكَهُ أَحَدُ (4) لَا شَيْءَ مِمّا تَرَى تَبْقَى بَشَاشَتُهُ يَبْقَى الْإِلَهُ وَيُودِي الْمَالُ وَالْوَلَدُ (5) لَمْ تُغْنِ عَنْ هُرْمُزٍ يَوْمًا خَزَائِنُهُ وَالْخُلْدُ قَدْ حَاوَلَتْ عَادٌ فَمَا خَلَدُوا (6) وَلَا سُلَيْمَانُ إذْ تَجْرِي الرّيَاحُ بِهِ وَالْإِنْسُ وَالْجِنّ فِيمَا بَيْنَهَا مَرَدُ (7) أَيْنَ الْمُلُوكُ الّتِي كَانَتْ لِعِزّتِهَا مِنْ كُلّ أَوْبٍ إلَيْهَا وَافِدٌ يَفِدُ (8) حَوْضٌ هُنَالِكَ مَوْرُودٌ بِلَا كَذِبٍ لَا بُدّ مِنْ وِرْدِهِ يَوْمًا كَمَا وَرَدُوا (9)

كتاب “نواضر الأيك في معرفة النيك” 
للامام جلال الدين السيوطي
اضغط للتحميل

مقتطفات من الكتاب

هذه الأمثلة ليست للحصر فالكتاب يحتوي علي المزيد

شكر خاص لـ Hopeless_Refugee
من منتدي الأقباط الأحرار 

أيما عبد أبق من مواليه ، فقد كفر حتى يرجع إليهم
الراوي: جرير بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2731

إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة
الراوي: جرير بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 70

إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا فأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه
الراوي: جرير بن عبدالله البجلي
خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
المحدث: ابن حزم
المصدر: المحلى
الصفحة أو الرقم: 11/136

إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه
الراوي: جرير
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4060

إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة
الراوي: جرير بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 260

العبد الآبق لا تقبل له صلاة ، حتى يرجع إلى مواليه
الراوي: جرير بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4121

إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا وأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه
الراوي: جرير
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 7/239

اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد أبق من مواليه حتى يرجع وامرأة عصت زوجها حتى ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/103

اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما عبد أبق من مواليه حتى يرجع وامرأة عصت زوجها حتى ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/82

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما عبد أبق من مواليه حتى يرجع إليهم وامرأة عصت زوجها حتى ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 4/316

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه حتى يرجع ، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/83

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه حتى يرجع إليهم ، و امرأة عصت زوجها حتى ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 288

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه حتى يرجع ، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1888

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد أبق من مواليه حتى يرجع ، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع .
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1948

اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما : عبد آبق من مواليه ، حتى يرجع ، و امرأة عصت زوجها ، حتى ترجع
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 136

أيما عبد مات في إباقه دخل النار وإن قتل في سبيل الله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/83

أيما عبد مات في إباقه دخل النار ، و إن كان قتل في سبيل الله تعالى
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 2736
ْ

أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها
الكتاب: الطبقات الكبرى ـ الجزء الثامن ـ تسمية النساء المسلمات والمهاجرات من قريش والأنصاريات المبايعات ـ تسمية النساء المسلمات المبايعات من قريش ـ عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل
الكاتب: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
المصدر: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=113#s2

وكذلك لما ادعى النبوة من ادعاها من الكذابين مثل مسيلمة الكذاب والعنسى وغيرهما مع ما كان يشتبه من أمرهم لما كان ينزل عليهم من الشياطين ويوحون إليهم حتى يظن الجاهل أن هذا من جنس ما ينزل على الأنبياء ويوحى إليهم فكان ما يبلغ العقلاء وما يرونه من سيرتهم والكذب الفاحش والظلم ونحو ذلك يبين لهم أنه ليس بنبي إذ قد علموا أن النبي لا يكون كاذبا ولا فاجرا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو الخويصرة اعدل يا محمد فإنك لم تعدل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت إن لم أعدل ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء
الكتاب: منهاج السنة النبوية
الكاتب: شيخ الإسلام بن تيمية
المصدر: http://islamport.com/w/tym/Web/3420/637.htm

ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول : بسم الله
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3610

ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3611

ستر ما بين الجن و عورات بني آدم إذا دخل الخلاء أن يقول : بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 50

ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم أن يقول إذا دخل أحدكم الخلاء : بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: رواته موثقون
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: نتائج الأفكار
الصفحة أو الرقم: 1/197

ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 245

ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم : إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 343

ستر ما بين أعين الجن ، وعورات بني آدم ، إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 606

ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله
الراوي: علي بن أبي طالب
خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 1/88

واختلف القائلون بوجوب قتل تارك الصلاة ، فالجمهور أنه يضرب عنقه بالسيف [ ص: 363 ] وقيل : يضرب بالخشب حتى يموت . واختلفوا أيضا في وجوب الاستتابة ، فالهادوية توجبها وغيرهم لا يوجبها فإنه يقتل حدا ، ولا تسقط التوبة الحدود كالزاني والسارق . وقيل : إنه يقتل لكفره ، فقد حكى جماعة الإجماع على كفره كالمرتد وهو الظاهر وقد أطال الكلام المحقق ابن القيم ذلك في كتابه في الصلاة . والفرق بينه وبين الزاني واضح ، فإن هذا يقتل لتركه الصلاة في الماضي وإصراره على تركها في المستقبل ، والترك في الماضي يتدارك بقضاء ما تركه بخلاف الزاني فإنه يقتل بجناية تقدمت لا سبيل إلى تركها واختلفوا هل يجب القتل لترك صلاة واحدة أو أكثر ، فالجمهور أنه يقتل لترك صلاة واحدة ، والأحاديث قاضية بذلك ، والتقييد بالزيادة على الواحدة لا دليل عليه . قال أحمد بن حنبل : إذا دعي إلى الصلاة فامتنع وقال : لا أصلي حتى خرج وقتها وجب قتله ، وهكذا حكم تارك ما يتوقف صحة الصلاة عليه من وضوء أو غسل أو استقبال القبلة أو ستر عورة وكل ما كان ركنا وشرطا .

الكتاب: نيل الأوطار – كتاب الصلاة – باب حجة من كفر تارك الصلاة
الكاتب: محمد بن علي الشوكاني
المصدر: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=350&idto=351&bk_no=47&ID=168

المفتي: المجلس الأعلي للشئون الاسلامية – وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية

عنوان الفتوي: جزم الفعل المعطوف على المنصوب.

الفتوي: 

منشأ هذه الشبهة:
هو قوله تعالى: (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول ربِّ لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدَّق وأكن من الصالحين ) (1).
وشاهد هذه الشبهة – عندهم – هو قوله تعالى: ” وأكن ” لأنه محذوف الواو ساكن النون ، وهو فعل معتل الوسط بالواو (أجوف) ولا يحذف الواو منه إلا إذا سكن آخره ، ولا يسكن آخره إلا إذا كان مجزوماً ، ويجزم المضارع إذا دخل عليه جازم أو عطف على مجزوم.
ولما لم يدخل على الفعل – هنا – جازم ، ولم يتقدم عليه مجزوم يصح جزمه بالعطف عليه ، ساغ لخصوم القرآن أن يقولوا إن هذا الفعل ” أكن ” جزم مع أن المعطوف عليه منصوب ، وهو الفعل ” فأصدق ” وعلقوا على هذا فقالوا: ” كان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب فيقال: ” فأصدق وأكون “.
الرد على الشبهة:
لفتت هذه الآية أنظار النحاة والمفسرين ، وقد اختلفت توجيهاتهم لورود الفعل المجزوم مردوفاً على الفعل المنصوب ، مع اتفاقهم جميعاً على صحة هذاالتركيب نحويّا لأن نظم القرآن مشهود له بالصحة من ألد خصومه الذين بلغوا الذروة فى الفصاحة والبلاغة ، وهم مشركو العرب ، حيث لم يُرو عنهم أنهم طعنوا فى القرآن فى صحة أساليبه ، وضروب تراكيبه ، والتسليم له بالسمو والرفعة فى هذا المجال.
فعلى كثرة ما اتهموه بأنه سحر ، أو شعر ، أو أساطير الأولين تملى على النبى صلى الله عليه وسلم بكرة وأصيلا لم يذكروا – قط – أن به أخطاء لغوية ، أو نحوية أو صرفية أو بيانية ، بل على العكس من ذلك نراهم أثنوا عليه على لسان الوليد بن المغيرة ، لما سمع من النبى صلى الله عليه وسلم الآيات الأولى من سورة ” فصلت ” حين نفى عنه كل عيب أو نقص فى أساليبه ونظمه المحكم البديع ولو كان ما يؤخذه خصوم القرآن – الآن – من الشبهات التى نعرض لها – هنا – حقاً لبادروا بإعلانها ، ولاتخذوها حرباً ضروساً ضده. وسكوتهم المطبق عن ذكر عيوب من هذا القبيل تسليم منهم له بالسلامة من جميع الأخطاء ، وهذه هى عقيدة الأمة وكل العقلاء المنصفين ، وقد أشرنا من قبل إلى أن القرآن أوسع من قواعد اللغة وأسمى من أساليب البيان المعروفة عند البشر فإذا ورد فيه شىء على غير قاعدة نحوية أو صرفية معروفة لدى الناس ، فليس معناه أن القرآن قد أخطأ أو سها. لأن القرآن نفسه مصدر من مصادر إثبات اللغة فى نفسها وفى طرق استعمالاتها.
فما جاء منه على ما نعرفه أو نألفه من القواعد فلا مشاحنة فيه. وما جاء على غير ذلك وجب الإيمان بصحته ، وعلينا أن نجتهد فى التماس العلة فيه ، فإن أدركناها فالحمد لله وإلا فوضنا الأمر فيها لله ، كما هو فى بعض المتشابهات القرآنية من الألفاظ والمعانى ، كما قال عز وجل: (هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) (2).
وبعد هذه الوقفة الكاشفة الشافية نعود إلى ما قاله النحاة والمفسرون فى توجيه مجىء الفعل المجزوم مردوفاً على الفعل المنصوب فى الآية الكريمة ، التى اتخذ منها الذين فى قلوبهم زيغ وسيلة للطعن فى القرآن ، ابتغاء الفتنة:
وجّه الإمام الزمخشرى مجىء الفعل ” وأكن ” مجزوماً مردوفاً على الفعل المنصوب ” فأصدق ” بأن قوله تعالى ” لولا أخرتنى.. ” فى محل جزم لتضمنه معنى الشرط ، فكأنه قيل: إن أخرتنى أصدقْ وأكن من الصالحين (3).
وكذلك قال ابن عطية (4) ، وأبو على الفارسى (5).
الخلاصة: لم تكن هذه القراءة هى الوحيدة فى جزم الفعل ” أكن ” فقد قرأه أبو عمرو ” وأكون ” بالنصب عطفاً على ” فأصدق “. ونرى أن التوجيه بأن هذا الفعل مجزوم على تضمن عبارة التمنى ” لولا أخرتنى إلى أجل قريب ” أو على الشرط المقدر ب- ” إن أخرتنى ” هو توجيه سديد ، وقد سبق إلى القول به علمان من أئمة النحو ، هما الخليل وسيبويه (6). والذى سوَّغ إيثار عبارة التمنى ” لولا أخرتنى ” على الشرط الصريح ” إن أخرتنى ” أن قائل هذه العبارة يقولها فى ساعة يملكه فيها اليأس من التأخير وهى ساعة حضور الموت ، والتمنى كما نعلم يستعمل فى طلب المحال أو المتعذر ، أما الشرط فيستعمل فى الأمور التى لا استحالة فيها ولا تعذر. فهو إذن من تبادل الصيغ وإحلال بعضها محل بعض لداع بلاغى. وقرينة إرادة الشرط من عبارة التمنى هو جزم الفعل ” أكن ” وسره البلاغى أن من حضرته الوفاة وهو مقصر فى طاعة الله تدفعه شدة الحاجة التى نزلت به إلى طمعٍ من نوع ما ، مما هو مستحيل أو متعذر الوقوع. ومما تقدم يظهر لنا استقامة العبارة القرآنية وبُعْدها عن كل خلل ، ووفاؤها بالمعنى المراد نحواً وبياناً.
المراجع
(1) المنافقون: 10.
(2) آل عمران: 7.
(3) الكشاف (4/112).
(4) المحرر الوجيز (16/23).
(5) الحجة فى القراءات (4/386).
(6) حاشية الشهاب على البيضاوى (8/200).

المصدر: http://www.islamic-council.com/qadaiaux/19.asp

سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده ، فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام
الراوي: عائشة 
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود 
المصدر: سنن أبي داود 
الصفحة أو الرقم: 270

لا عدوى ولا طيرة
الراوي: أبو سعيد الخدري 
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: ابن جرير الطبري
المصدر: مسند علي 
الصفحة أو الرقم: 13

لا عدوى ولا طيرة
الراوي: عبدالله بن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح 
المحدث: ابن جرير الطبري 
المصدر: مسند علي 
الصفحة أو الرقم: 12

لا عدوى ولا طيرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: أعلام الموقعين
الصفحة أو الرقم: 2/209

لا عدوى ولا طيرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القيم
المصدر: مفتاح دار السعادة
الصفحة أو الرقم: 3/362

رقـم الفتوى : 56312
عنوان الفتوى : الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 16 شوال 1425 / 29-11-2004

السؤال :

أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672 
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة 
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
ذكرتم أن للزوج أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، لكن الإنزال بين الفخذين ينافي القاعدة “لا ضرر ولا ضرار” أليس كذلك، كما أني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الإنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل، فأرجو إن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم.

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: 
فإنه لا ضرر في الإنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع، وتتضرر به إذا كان ذلك الإنزال بدون إيلاج، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، وقد أوضحنا ذلك في فتاوى كثيرة سابقة، ومن ذلك الفتوى رقم: 20496، والفتوى رقم: 40715. 
والله أعلم.

المصدر:  http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=56312&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 78529
عنوان الفتوى : الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : 17 شوال 1427 / 09-11-2006

السؤال:

بالنسبة لفتوى جواز مفاخذة الزوجة الصغيرة التي لا تطيق الوطء فمن الثابت علمياً أن الفتاة التي لم تبلغ جنسيا مجرد مداعبتها جنسيا, حتى وإن لم يتناول ذلك الوطء فى الفرج, كالتقبيل بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يؤدي إلى الإضرار بالفتاة ولا فرق فى ذلك بين إن كان من يداعبها زوجها أو لا، وفي القرآن قد جعل الله وقتا معينا للنكاح بقوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم… الآية، قال القرطبي: بلغوا النكاح أي البلوغ، فها هنا ربط النكاح ببلوغ الحلم وبالطبع النكاح هاهنا يتضمن الوطء. ومجرد المداعبة فهذا يعني أن مجرد المداعبة لا تجوز قبل البلوغ، وقال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية السابقة: إلا أن علماءنا على أنه لا دخول بها إلا مع البلوغ. انتهى والدخول بالطبع يشمل الوطء وحتى مجرد المداعبة، ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. فمن هذا نستنتج أنه لا زواج قبل البلوغ حتى وإن جاز العقد قبل البلوغ إلا أن الزوج لا يمكن من الزوجة إلا مع البلوغ أو تصير صالحة للوطء كما ذكره العسقلاني فى الفتح، والصلاحية للوطء مقترنة بالبلوغ الجنسي وليس قبل ذلك كما يؤكد على ذلك الأطباء والمختصون، فما هو موقف فضيلتكم من جواز إباحة مداعبة الزوجة الصغيرة التي لم تبلغ الحلم في ضوء ما سبق؟

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن الحديث الذي أوردته: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. هو حديث قال فيه الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف جداً، وضعفه أيضاً شعيب الأرناؤوط، ولم نجد من أهل الحديث المختصين فيه من قال بصحته.

وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك… قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 23672.

ثم الآية الكريمة التي أوردتها ليس فيها دليل على أن النكاح لا يجوز قبل البلوغ، وإنما هي في الحجر على اليتيم وأنه مستمر إلى بلوغه، وما نسبته للقرطبي من ذكره أن الدخول لا يكون إلا مع البلوغ لم نقف عليه، ولو افترض صحته فإنه يخالف كلام المالكية الذين ينتمي إليهم هو، يقول الشيخ عليش عند قول خليل: (وأمكن وطؤها) أي الزوجة وليس له سن معين لاختلافه باختلاف أحوال البنات من وفور الجسم ونحافته، فلا يشترط بلوغها الحلم لكمال اللذة بها بدونه.. ومثل هذا الكلام في أكثر شروح خليل.

والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=78529&Option=FatwaId

أن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – صلى في الفجر, فترك آية, فلما صلى قال : أفي القوم أبي بن كعب قال أبي : يا رسول الله : نسخت آية كذا وكذا, أو نسيتها ؟ قال : نسيتها .
الراوي: عبدالرحمن بن أبزى 
خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله رجال الصحيح
المحدث: الوادعي 
المصدر: الصحيح المسند 
الصفحة أو الرقم: 913

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فترك آية فلما صلى قال أفي القوم أبي بن كعب قال أبي يا رسول الله نسخت آية كذا وكذا أو أنسيتها قال نسيتها
الراوي: عبدالرحمن بن أبزى 
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏ ‏
المحدث: الهيثمي 
المصدر: مجمع الزوائد 
الصفحة أو الرقم: 2/72

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فترك آية ، وفي القوم أبي ابن كعب ، فقال : يا رسول الله نسيت آية كذا وكذا ، أو نسخت . قال : نسيتها .
الراوي: أبي بن كعب 
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني 
المصدر: صحيح ابن خزيمة 
الصفحة أو الرقم: 1647

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فترك آية فقال أفي القوم أبي بن كعب فقال أبي يا رسول الله أنسخت آية كذا وكذا أم نسيتها قال لا بل نسيتها
الراوي: عبدالرحمن بن أبزى 
خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الشيخين
المحدث: الزيلعي 
المصدر: تخريج الكشاف 
الصفحة أو الرقم: 4/194

رقـم الفتوى : 7115
عنوان الفتوى: كيفية دخول الحمام بالرجل اليسرى إذا كانت النعل داخله
تاريخ الفتوى : 02 ذو الحجة 1421 / 26-02-2001

السؤال:

من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دخول الخلاء بالرجل اليسرى, من سنته كذلك لبس الحذاء اليمين قبل اليسار، فكيف ألبس النعال وأنا داخل للخلاء. وجزاكم الله خيراً على مساعدة الناس في معرفة أمور دينهم.

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: 
فإذا كان النعلان خارج بيت الخلاء، أو تستطيع إخراجها، فلا إشكال إذاً، فالبس نعلك وفق السنة، وادخل الخلاء وفق السنة.  وأما إذا لم يكن ذلك حاصلاً، فادخل بيسارك إلى بيت الخلاء، وضعها على النعل ولا تلبسها. ثم أدخل يمينك والبس نعلك اليمنى، ثم اليسرى، وبذلك تكون قد وافقت السنة. والله تعالى أعلم. 

المصدر: http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=7115&Option=FatwaId

أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله . فقال ( كل بيمينك ) قال : لا أستطيع . قال ( لا استطعت ) ما منعه إلا الكبر . قال : فما رفعها إلى فيه .
الراوي: سلمة بن الأكوع 
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم 
المصدر: المسند الصحيح 
الصفحة أو الرقم: 2021

أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ، ما هو ؟ قال : ملك من الملائكة موكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله . فقالوا : فما هذا الصوت الذي نسمع ؟ قال : زجرة بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر . قالوا : صدقت . فقالوا : فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه . قال : اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها ، فلذلك حرمها . قالوا : صدقت
الراوي: عبدالله بن عباس 
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني 
المصدر: صحيح الترمذي 
الصفحة أو الرقم: 3117

الرعد ملك من ملائكة الله ، موكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار ، يسوق بها السحاب حيث شاء الله
الراوي: عبدالله بن عباس 
خلاصة الدرجة: حسن
المحدث: الألباني 
المصدر: صحيح الجامع 
الصفحة أو الرقم: 3553

أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ، ما هو ؟ قال : ملك من الملائكة موكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله . فقالوا : فما هذا الصوت الذي نسمع ؟ قال : زجرة بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر . قالوا : صدقت . فقالوا : فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه . قال : اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها ، فلذلك حرمها . قالوا : صدقت
الراوي: عبدالله بن عباس 
خلاصة الدرجة: حسن غريب
المحدث: الترمذي 
المصدر: سنن الترمذي 
الصفحة أو الرقم: 3117

رقـم الفتوى : 52974

عنوان الفتوى : رضاع الكبير لا يحرم وحكم الاستمناء بيد الزوجة اليمنى

تاريخ الفتوى : 20 رجب 1425 / 05-09-2004

السؤال

أنا إنسان خاطب… ومقدم على الزواج قريباً إن شاء الله، ولقد سعدت جدا بموقعكم المتميز.. بارك الله فيكم وكنت أود أن أتقدم ببعض الأسئلة لعلمائكم الأجلاء خاصة بالنكاح.. وأرجو أن أستفيد من فتواكم السديدة فى تحقيق شرع الله فى بيتى بإذن الله..

1- بالرغم من أن معظم الشيوخ قد أباحوا للرجل حق الرضاعة من زوجته.. إلا أنني قرأت أن السيدة عائشة حرمت ذلك.. فلماذا، وكيف يتنافى فتواهم مع فتوى زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أتبع؟

2- من حق الزوج والزوجة أن يتمتعا مع بعض كما يبغون مع الاحتراس من الدبر والحيض والنفاس .. فماذا عن استنماء الرجل بيد زوجته اليمنى علما بأننى وجدت أحاديث الرسول تدعو للاستنجاء (فقط) باليد اليسرى.. ولم اجد ما يوجب عبارة (ينبغى أن يكون باليد اليمنى)، كما هو موجود بأحد ردودكم على أحد الإخوة.. فهل إذا طلبت من زوجتي أن يكون بيدها اليمنى أو إذا مسكت أنا فرجها عن طريق المداعبة بيدى اليمنى حرام، أرجو الإجابة وبارك الله فيكم وفى كل من يريد مساعدة شباب أمة محمد؟ وشكراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: 
فالذي رجحه أهل العلم هو أن رضاع الكبير لا يحرم وهو ما عليه جمهور العلماء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين…. وصحيح أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تفتي بصحة رضاع الكبير، وقال به طائفة من أهل العلم.
ولكن لا مانع من أن يخالف قول جمهور العلماء قول إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، إذ الصحابة اختلفوا في أمور كثيرة، وقد نقل ابن القيم في إعلام الموقعين أن جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خلا عائشة خالفنها في هذه المسألة، راجع الجزء 4 ص 264. 
والذي يتبع من أقوال العلماء إذا اختلفوا هو القول الراجح، ولكن الاحتياط أن يتجنب المرء الرضاع من زوجته مراعاة للقول الآخر.
ويجوز للزوج أن يستمني بيد زوجته ويستمتع بجميع جسدها باستثناء الدبر أو القبل أثناء الحيض والنفاس، وراجع في ذلك فتوانا رقم: 3907.
والأحسن أن يجنب المرء يده اليمنى كل مستقذر إكراماً لها، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن إمساك الذكر باليمين عند البول، وحمل العلماء هذا النهي على التنزيه، وبعضهم حمله على التحريم، واختلفوا فيما إذا كان النهي يشمل غير البول أو هو خاص بالبول، وراجع في كل ذلك الفتوى رقم: 16644.
والحاصل أن الذي نراه هو أنه لا مانع من استمناء الرجل بيد زوجته اليمنى، والأولى تركه.

والله أعلم. 

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=52974&Option=FatwaId

المفتي: ابن عثيمين

السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء) وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟

قال السيوطي قال ابن عقيل الحنبلي جرت مسألة بين أبي علي بن الوليد المعتزلي وبين أبي يوسف القزويني في إباحة جماع الولدان في الجنة فقال ابن الوليد لا يمنع أن يجعل ذلك من جملة اللذات في الجنة لزوال المفسدة ؛ لأنه إنما منع في الدنيا لما فيه من قطع النسل وكونه محلا للأذى وليس في الجنة ذلك ولهذا أبيح شرب الخمر لما ليس فيه من السكر وغاية العربدة وزوال العقل فذلك لم يمنع من الالتذاذ بها فقال أبو يوسف : الميل إلى الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه ؛ لأنه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة بخلاف الخمر وهو مخرج الحدث والجنة نزهت عن العاهات فقال ابن الوليد العاهة هي التلويث بالأذى وإذا لم يبق إلا مجرد الالتذاذ 
الكتاب: البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ كتاب الحدود ـ باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه – وطئ امرأة أجنبية في دبرها
الكاتب: ابن نجيم الحنفي
المصدر: http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=65&MaksamID=383&ParagraphID=1477&Sharh=0

إن الله تعالى خلق الجنة ، و خلق النار ، فخلق لهذه أهلا ، و لهذه أهلا
الراوي: عائشة 
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني 
المصدر: صحيح الجامع 
الصفحة أو الرقم: 1760